القاضي الفاضل

القاضي الفاضل

عبد الرحيم بن علي بن الحسن بن الحسن بن أحمد بن المفرج بن أحمد، القاضي الفاضل محيي الدين أبو علي ابن القاضي الأشرف أبي الحسن اللخمي البيساني الأصل، العسقلاني المولد، المصري الدار، صاحب ديوان الإنشاء ووزير السلطان الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب. ولد في نصف جمادى الآخرة سنة تسع وعشرين وخمس مائة، وتوفي سنة ست وتسعين وخمس مائة رحمه الله.

قال الشيخ شمس الدين: اشتغل بصناعة الإنشاء على الموفق ابن الخلال، شيخ الإنشاء لخلفاء مصر، ثم خدم بالإسكندرية في صباه، سمع السلفي، وأبا محمد العثماني، وأبا طاهر بن عوف، وأبا القاسم بن عساكر، وعثمان بن سعيد بن فرح العبدري. وكانوا ثلاثة إخوة أحدهم خدم بالإسكندرية وبها مات، خلف من الخواتيم صناديق، ومن الحصر والقدور والخزف بيوتا مملوءة، وكان إذا رأى خاتما وسمع به تسبب في تحصيله. وأما الآخر فكان له هوى مفرط في تحصيل الكتب، كان عنده زهاء مائتي ألف كتاب من كل كتاب نسخ. وكان الفاضل، رحمه الله تعالى، قليل النحو ولكنه له دربة توجب له قلة اللحن. كان عند ابن سناء الملك من إنشائه اثنان وعشرون مجلدة، وعند ابن القطان، أحد كتابه، عشرون مجلدا، وكان متقللا في مطعمه ومنكحه وملبسه، لباسه البياض لا يبلغ جميع ما عليه دينارين، ويركب معه غلام وركاب، ولا يمكن أحدا أن يصحبه، ويكثر تشييع الجنائز وعيادة المرضى وزيارة القبور، وكان ضعيف البنية رقيق الصورة له حدبة يغطيها الطيلسان، وكان فيه سوء خلق يكد به نفسه ولا يضر به أحدا. ولأصحاب الفضائل عنده نفاق، يحسن إليهم ولا يمن عليهم. ولم يكن له انتقام من أعدائه إلا بالإحسان، وكان دخله ومعلومه في السنة خمسين ألف دينار سوى متاجر الهند والمغرب وغيرهما. مات مسكوبا أحوج ما كان إلى الموت عند تولي الإقبال وإقبال الإدبار، وهذا يدل على أن لله به عناية. وله أوقاف في فكاك الأسرى، وأعان الطلبة الشافعية والمالكية عند داره بالمدرسة، والأيتام بالكتاب، وله معاملة حسنة مع الله وتهجد في الليل. لما بلغه أن العادل أخذ الديار المصرية دعا على نفسه بالموت خشية من ابن شكر وزيره فيهينه انتهى.

وقال ياقوت في معجم الأدباء: مولده وأصله بعسقلان، وإنما قيل له البيساني لأن والده ولي القضاء ببيسان. قيل لما ولد أخذ طالعه القاضي ابن قريش، وكان خبيرا بعلم النجوم، فقال: هذه والله سعادة لا تسعها الدنيا فضلا عن عسقلان. قلت: وقد ذكر مولده وطالعه واتصالات الكواكب في ذلك الوقت القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر في الكتاب الذي سماه الدر النظيم في تقريظ عبد الرحيم.

قال ياقوت: كان السبب في تقدمه أن أباه كان يتولى بعسقلان بعد القضاء ببيسان، وكاتبه السلطان بمصر بالأخبار، فاتفق أن والي عسقلان أطلق أسيرا له قيمة فتعلل عليه المصريون كونه لم يخبر بخبره، فاستحضر إلى القاهرة وصودر حتى استصفى ماله ولم يبق له شيء، فأصابته فجعة فمات، وبقي الفاضل وأخت له وأخ على غاية من الاختلال وسوء الحال والفقر، فألجأه الحال إلى أن مشى راجلا إلى الإسكندرية، وقصد بها القاضي ابن حديد فالتجأ إليه وعرفه بنفسه وشكا إليه فاقته، فتوجع له وفرض له في كل شهر ثلاثة دنانير واستنابه في الكتابة عنه.

وفتحت الفرنج عسقلان وخرج أخوه وأخته حتى لحقا به وأقاما عنده، فاختبره القاضي فوجده على غاية من الفصاحة والبلاغة وحسن المقاصد، وكان إذا أراد مكاتبة ديوان مصر أمره بالكتابة عنه، وكانت كتبه ترد كالدر النظيم، فحسده الكتاب الذين ترد كتبه عليهم وخافوا منه على منزلتهم، فسعوا به إلى الظافر بن الحافظ، فحدث محمد بن محمد بن بنان الأنباري كاتب الإنشاء يومئذ، قال: فأحضرني الظافر وأمرني أن أكتب إلى الوالي بالإسكندرية أن يتسلم ابن البيساني من القاضي ابن حديد ويقطع يده ويسيرها إلينا، قال: فما علمت السبب ولا عرفت ابن البيساني، ووددت لو كان هذا الكتاب بخط غيري، فأخذت الدواة والقلم والدرج وكتبت:

بسم الله الرحمن الرحيم وبطلت الكتابة، فنظر إلي وقال: ما تنظر؟ قلت: عفو مولانا، قال: تعرف هذا الرجل؟ قلت: لا والله، قال: هذه رقعة وردت من الديوان تخبر بسوء أدبه واستخفافه، وذاك أنه كتب كتابا وجعل بين السطر والسطر شبرا وهذا لا يكون إلا من الفاضل إلى المفضول. وبلغني أيضا أنه يرى انتقاضنا وذهاب دولتنا دينا، فقلت: إن رأى استحضار المكتوب والوقوف عليه فأحضر، فرأيت أبلغ كتاب وأحسن عبارة فقلت: هذا كتاب معدوم المثال وكاتبه أوحد عصره، وما كتبوا في أمره بما كتبوا إلا حسدا له، فإن رأى إحضار كاتبه وسماع لفظه والعمل بموجب المشاهدة رجوت أن يكون ثوابا وصوابا. فكتبت بتسييره مكرما، فما كان إلا مسافة الطريق حتى أحضر إلى مجلس الظافر، وأنا حاضر، فرأيت شابا ظريفا بثياب قصار وأكمام لطيفة وطيلسان، فوقف بين يدي الظافر، فقال الظافر: اختبره في شيء من الرسائل. فقلت له: مولانا يأمرك أن تكتب منشورا لأحد أولياء دولته يتضمن توليته ما وراء بابه، فقال: السمع والطاعة، فقربت منه دواة فأخذ يكتب وهو قائم، وكان إذا أراد أن يستمد انكب إلى الدواة ثم وقف فكتب، فلما أن رأى الظافر جريان قلمه وثبات جنانه، أمر خادما أن يحمل له الدواة، ثم فرغ من الكتابة وهو قائم على رجله، فتناوله الخادم وعرضه على الظافر، فاستحسن خطه وكان خطا مليحا رائقا على طريقة ابن مقلة، وقال لي: اقرأه. فقلت: يا مولانا اسمعه من منشئه فهو أحسن، فقرأه بلسان حاد وبيان صادق، فلما استتم قراءته أمر الظافر بقلع طيلسانه وأخذ عذبة عمامته وفتلها وتحنيكه بها، ففعل به ذلك. ولم يزل في الديوان مدة أيام الظافر والفائز والعاضد.

فلما استعلى الضرغام على شاور وتولى الوزارة، وهرب شاور إلى الشام وقبض على ولده الكامل وأودعه السجن خدمه الفاضل ومت إليه بخدمة قديمة، ثم إن الضرغام تنكر على الفاضل فمضى من فوره إلى ملهم أخي ضرغام، واستجار به، وكان ملهم هو الكبير وكان ترفع عن الولاية، فأمره بملازمة داره حتى يصلح أمره، فاتفق أن قرن بالكامل ابن شاور في محبسه وحبس معه وحصل له بذلك يد بيضاء عنده. ورجع شاور إلى الديار المصرية يصحبه شيركوه، وقتل الضرغام وأخوه ملهم ملهم وبنوه، وعادت الوزارة إلى شاور. وركب ابنه الكامل من دار ملهم ومعه القاضي الفاضل حتى دخلا على شاور وعرف الكامل أباه شاور حقوق الفاضل عليه وحسن ولائه.

واختص الفاضل بالكامل اختصاصا كليا، وكان أولا يدعى بالأسعد فغيره ولقبه بالفاضل، ولم يزل معهما على أحسن حال إلى أن عاد أسد الدين إلى مصر في المرة الأخرى واستولى على الديار المصرية وتولى الوزارة وقتل شاور وابنه الكامل وطلب الفاضل. وكان في نفسه منه أشياء نقمها عليه في مكاتباته عن شاور، وكان يغلظ القول فيها، ولجأ القاضي إلى القصر مستجيرا ومستخفيا، وطلبه شيركوه من العاضد فشفع فيه فلم يقبل الشفاعة وألح في طلبه، فاتفق أن العاضد أهدى إلى شيركوه هدايا نفيسة وقعت منه موقعا لطيفا، وسأله مع قبولها أمان الفاضل فأمنه، فلما حضر أكرمه شيركوه وأمره بالجلوس في حضرته وقال: اكتب كتابا إلى نور الدين محمود بن زنكي عرفه ما فعل الله بهذا الطاغية الفاسق، يعني شاورا، فكتب ولم يذكره إلا بالخير فغضب أسد الدين وقال: ما لك لا تكتب بما آمرك به؟ فقال: ما يسعني ذلك أيها الوزير لحقوق له علي، فأغلظ له وتهدده إن لم يكتب وحلف ليوقعن به، فوثب حتى صار بين يديه وقال: قد انبسط الآن عذري فيما كنت أكاتب به المولى فإنما أنا آلة أكتب حسبما أومر فسط عذره وأعجبه مخرجه من الحجة وآنس به آنسا تاما.

فلما مات أسد الدين شيركوه ترشح أكابر الدولة لمكانه وطمع فيها من هو أهل لذلك، ولم يكن صلاح الدين ممن تطمع نفسه في تلك الرتبة، واتفق أنه اجتمع بالفاضل في دار السلطان وجرى حديث من ترشح للولاية، وبسط صلاح الدين الحديث في ذكرهم ولم يذكر نفسه، فجذبه الفاضل إليه وقال له سرا: هل عندك قوة لأن تلي هذا الأمر؟ فقال صلاح الدين: وأنى لي بذلك وهنا مثل فلان وفلان وعدد الأكابر، فقال له: لا عليك فإني أدبر أمرك فاستعد لذلك. فبينا هما في الحديث، استدعي الفاضل إلى مجلس العاضد واستشير فيمن يولى، ولم يكن شيركوه دفن بعد، لأن من عادتهم أن الذي يتولى يلبس في الجنازة أخضر دون كل من فيها وهي إمارة الولاية، فقال الفاضل: رأي أمير المؤمنين أعلى وهو أعرف، فقال العاضد: ما تقول في فلان فوهى أمره وذكر شيئا صدفه عنه، إلى أن ذكر جماعة كلهم كذلك، فقال للفاضل: فمن ترى أنت؟ قال: ما رأيت في الجماعة أحسن طريقة من يوسف بن أيوب ابن أخي الميت، فإني اختبرته ورأيته يرجع إلى دين وأمانة، فقال العاضد: إني أخاف أن لا يرضى به القوم، فقال الفاضل: يا أمير المؤمنين أنت ألبسه وأجلسه وهو يبذل الأموال ويصلح حال الرجال ففعل ذلك. وخرج الناس وعلى صلاح الدين الأخضر من دون الجماعة فعرفوا أنه صاحب الأمر، وساعدته السعادة فلم يقل أحد كلمة وفرق خزاين شيركوه وعامل الناس بالإحسان وبذل المال فأحبوه وتم أمره وصار القبض والبسط إلى الفاضل. وفوض صلاح الدين إليه أمور دولته وصار لا يصدر إلا عن رأيه، واستنابه في جميع أموره ورعى له تلك الحال، فجرى في تصاريفه على أحسن قانون، وأحسن إلى أرباب البيوت، وجمع كتبا مشهورة بلغني أنها تكون سبعين ألف مجلد في فنون العلم وأنواعه. وأما ابن بنان الذي كان السبب في خلاصه وعلو منزله فإنه أطرح في دولة بني شادي حتى احتاج إلى الناس، فدخل يوما إلى الفاضل وقد انقادت الدولة لأمره ونهيه فعدد إحسانه إليه واشتماله في الدولة الذاهبة عليه، فاعترف الفاضل بذلك واستخلص له رزقا كان يقوم عليه إلى أن مات.

وكان القاضي الفاضل شابا مليحا من أظرف الرجال، فلما كانت وقعة الباب بين شيركوه وشاور بالصعيد، نفرت به فرسه فوقع على ظهره على قربوس السرج فأوهنه، فلما رجع إلى القاهرة عمل عليه وكان يمرضه ويداويه وقد مد وانتفخ، فلما كان يوم جلوسه بين يدي أسد الدين وهو يكتب انفجرت عليه وهو بين يديه فما راعه إلا والمدة والدم يسيلان بين يدي أسد الدين، فارتاع من ذلك وقال: احملوه ورق له وعولج وانفسدت إحدى خرزات ظهره ثم اندملت وكانت له حدبة، وفي ذلك يقول ابن عنين:

انتهى كلام ياقوت. قلت: وقد أكثر ابن عنين من هجوه وذكر الحدبة فقال، وهو أحسن ما يكون من التهكم:

وقال أيضا:

وقال أيضا:

وقال فتيان الشاغوري:

وفيه يقول ابن الخيمي:

قلت: إلا أنني ما أعرف أحدا كان في عصره من الشعراء المشهورين إلا وقد مدح القاضي الفاضل، كابن سناء الملك وابن مماتي وابن الدروي وابن قلاقس وابن الساعاتي وابن النبيه وابن نفاده والرشيد النابلسي والتعاويذي. وقال القاضي محيي الدين عبد الله بن عبد الظاهر، ونقلت ذلك من خطه: كان القاضي الفاضل يبكر كل يوم سحرة إلى مصر فيقف على باب الموفق بن قادوس حتى يركب ويسايره إلى القاهرة ويذاكره ويستفيد منه، فإذا وصل إلى القصر مضى لمنزله وأقام إلى الظهر، ثم يركب ويقف على باب القصر، فإذا خرج صحبه إلى مصر، قال: ورأيت أوراقا سود القاضي الفاضل في ظهرها شيئا من كلامه وشعره، وهي استدعاءات بجلبان لعلوفات الحمام الرسائلي بالإسكندرية، وصورة خطه بصحة المستدعى به، وكتب عبد الرحيم ابن القاضي الأشرف وخطه بذلك عندي.

وعندي بخطه في إجارة استأجر فلان ابن فلان من ديوان الرباع السلطانية بثغر الإسكندرية، وفي آخرها الشهادة على المستأجر. وكتب عبد الرحيم ابن القاضي الأشرف. وهو كان يباشر هذا الديوان، فالإجارة منه والشهادة على المستأجر بخطه وهذا فيه نظر. قلت: ما في هذا نظر لاحتمال أن يكون الناظر غيره وهو الذي آجر المستأجر والفاضل كان شاهد الديوان. وقال محيي الدين كلاما آخره أن الوزير شاور لما وزر الوزارة الثانية، استخدم الفاضل في ديوان المكاتبات شريكا للشيخ الموفق أبي الحجاج يوسف بن الخلال. وقال الصاحب كمال الدين بن العديم: وقال لي القاضي بهاء الدين ابن شداد، قاضي حلب: دخلت على القاضي الفاضل أول دخولي عليه داره ومعي العماد الكاتب، فلما خرجنا قال لي العماد: كيف رأيت القاضي الفاضل؟ قلت: رأيت رجلا قد أتاه الله أربعة أسباب:

السعادة وهي تدعو الناس إلى الميل إليه، والاشتمال عليه، وأتاه الله العلم فإنه كان عالما مطلعا على سائر العلوم آخذا من كل نوع منها بأوفر سهم، لا يجتمع به صاحب علم إلا ويخوض معه في علمه، وذلك من أسباب السعادة لأن الناس يميلون إلى إرشاد علمه.

الثاني وهو كذلك، فإنه كان من أكثر الناس ورعا، وكان وقته لا يخليه من تلاوة قرآن أو التسبيح، وإن اتفق من يكلمه في حاجة كلمة ثم عاد إلى ما كان عليه، وهذا أيضا يدعو الناس إليه فإنهم يميلون إلى ذي الدين.

والثالث الجاه وكان من أوفر الناس جاها عند السلطان الملك الناصر وأقربهم منزلة، وكان أعظم الناس ميلا إليه.

والرابع المال وكان كثير المال جدا حتى أن وكيله ابن سناء الملك قال: كان دخله في كل يوم خمسين دينارا.

وقال القاضي جمال الدين ابن شيث على ما شاهدته مسطورا قال: كان للقاضي الفاضل رحمه الله بمصر ربع عظيم يؤجر بمبلغ كبير، فلما عزم على الحج ركب ومر به ووقف عليه وقال: اللهم إنك تعلم أن هذا الخان ليس شيء أحب لي منه، أو قال أعز علي منه، اللهم فاشهد أنني وقفته على فكاك الأسرى. وسار إلى مكة وهو إلى يومنا وقف، وأظنه صناعة التمر التي بمصر على البحر.

قال القاضي محيي الدين: ورأيت في المنام كأن قائلا يقول لي: قل للقاضي تاج الدين، يعني ابن بنت الأعز قاضي القضاة، إن شئت أن تدعو وأن يستجاب لك فاقعد بين قبر القاضي الفاضل وبين قبر الشيخ الشاطبي وادع فإن دعاك يستجاب أو ما هذا معناه، فعرفته ذلك قال: كنت أفعل ذلك وتركته مدة وسر بذلك. وقال الصاحب كمال الدين بن العديم: إنه سمع عبد الرحيم بن شيث بالبيت المقدس، وكان يكتب بين يدي الفاضل، قال: كان الناس يشكون من الفاضل قلة اهتمامه بهم، وأنه لا يوفيهم رد السلام إذا لقوه في طريق. قال: ولم يكن ذلك كبرا منه وإنما من يرى أنه لا يضيع وقتا من أوقاته إما في مصلحة أو في عبادة، فإذا ركب الدابة تنفل عليها فيمضي ويمر به الإنسان فيسلم عليه فلا يقطع صلاته، فهذا كان سبب إهماله الاحتفال بالناس في رد السلام. قلت: لا تفي له صلاة النافلة بما يحصل له من كسر قلوب من هو دونه، أو أنه يؤثم من هو مثله أو قريب منه، لأنه يغتابه أو أنه يسبه أو غير ذلك.

وقال الشيخ موفق الدين عبد اللطيف البغداذي: والقاضي الفاضل هو الذي زاد في الكلاسة مثلها ولما حفرت وجد تحت الأرض أعمدة قائمة على عتب وفوقها مثلها وأثر العمارة متصل تحت الأرض ليس له نهاية وكأنه كان معبدا، ووجدت فيه قبلة بحي الشمال. قال محيي الدين: ومدرسته بالقاهرة بدرب ملوخيا هي أول مدرسة بنيت بالقاهرة ووقفها على الفقهاء الشافعية والمالكية وجعل فيها قاعة لإقراء القرآن، كان الشاطبي متصدرا بها وغيره، وخرج منها جماعة من العلماء، وكان الفقيه ابن سلامة مدرسا بها. وجعل قاعة للكتب وقف بها الكتب العظيمة الجليلة من التفاسير والشروح وأصناف العلوم. ومن مباره الأراضي التي ابتاعها بالجمل الكثيرة من المال بأراضي اللوق على عين الأزرق بالمدينة الشريفة وهي قريب بستان البورجي، وهي الآن بستان لبني قريش وبعضها دخل في الميدان الظاهري، وعوض عنها أراضي بأكثر من قيمتها. ومن مباره الميضأة التي قريب مشهد الحسين بالقاهرة والمسجد والساقية ووقف عليها أراض قريب الخندق. انتهى ما نقلته من خط محيي الدين بن عبد الظاهر.

وقال ابن مماتي: كنت في مجلس الفاضل فحدثه بعض حاضري مجلسه أن الغزالي لما ورد بغداذ سئل عن أبي المعالي الجويني فقال: تركته بنيسابور وقد أسمه الشفاء، وقد كان شرع في مطالعة كتاب الشفاء لابن سينا، قال: فجعل القاضي يتعجب من حسن قوله أسقمه الشفاء ويتمايل له ويقول: والله إن هذا كلام حسن بديع. وكان عنده ابن ولد الوزير ابن هبيرة فقال: كلام جدي في هذا المعنى أحسن وأبلغ قال له: وما هو؟ قال: قوله الشفاء ترك الشفاء، والنجاة ترك النجاة، فقال الفاضل: لا ولا كرامة، بين الكلامين بون لا يطلع عليه إلا أرباب الصنائع. وكتب إليه تاج الدين بن جراح:

فكتب فوق قوله: أنا أهذي، أنت اعترفت بالهذيان، وكتب في قوله: وأنت تقرأ وترمي الهذيان مرمى. وفوق قوله: والليالي تمر، نعم تمر علي وعليك. وكتب فوق قوله: والله حسبي، وحسبي أيضا.

ودخل أبو الخير سلامة الضرير عليه، وكان له عليه حق يوجب الدالة، يستقضيه في مهم كان سأله استنجازه من السلطان فمطله فتضجر أبو الخير وأنشده قول ابن الرومي:

فقال الفاضل: يا أبا الخير وقع الفساد في موضع الحيا. وعرض عليه يوما ورقة باسم مؤذنين يستخدمان اسم أحدهما مرتضى والآخر زيادة، فكتب على رأس الورقة: أما مرتضى فزيادة وأما زيادة فمرتضى فصرف مرتضى واستخدم زيادة.

وحضر مرة من العجم واعظ، وكان جميلا مبدعا في الحسن، فاجتمع له الناس فوعظ فظهر منه خلاف ما يؤدي إلى الخشوع فقال الفاضل: يا لها من عظة منعظة، وعمل الجماعة في هذا المعنى فقال الأسعد بن مماتي:

وقال ابن الحجاج: حضرت يوما عند الفاضل فحضر من ثقل عليه فاعتذر الفاضل، فأقبل وقال الموت غدا، فأنشد الفاضل:

وكان كثيرا ما ينشد:

وركب الفاضل يوما فركبه القاضي المكين ابن حيوس، ولم يكن معه مقرعة، فأعطاه الفاضل مقرعة فرماها، ثم رد في طلبها عجلا فما وجدها فعاد بسكتة وسكينة لخيبته فأنشده الفاضل:

وتوجه رسولا إلى صاحب الموصل فأحضرت فواكه فقال بعض الكبار: خياركم أحدب، فقال الفاضل: خسنا خير من خياركم.

ولما عمل العماد الكاتب كتاب الخريدة، بعثها إليه في ثمانية أجزاء، فلما أحضرت لدى الفاضل قال: وأين الآخران لأنه قال كتاب خريدة وما أرى إلا ثمانية يعني خرى عشرة لأن ده بالعجمي عشرة.

وقال ضياء الدين ابن الحجاج: دخلت على الفاضل أنا وأخي فقال الأسعد بن مماتي: إن فلانا أفضل من فلان، فقال الفاضل: هما كحد السيف. قال: وذكرت قول الفاضل هذا بعد مدة للموفق الديباجي فنظمه وقال:

وقال ضياء الدين: أيضا: حضرت وأنا صغير مجلس الفاضل، فحضر عنده أحد أولاد الوزير عون الدين ابن هبيرة، وكان ينسب إلى الثقل في أشغاله، فسأله عدة سؤالات فقضاها وكثر في أشياء لا يمكن الفاضل فعلها، والفاضل يحلم عنه ويجيبه أجوبة حسنة، فلما قام قال: ما هو إلا أن يجيء فيا خيل الله اركبي ويا يد البطالة اكتبي. ويقال إنه تخرج وتدرب على الموفق ابن الخلال في أيام الخلفاء المصريين. وكان الموفق يكتب إليه في أيام السلطان صلاح الدين، ولم يغير مكاتبته أيام المصريين، فيقول خادمه: وكان الفاضل يتعجب من ذلك ويقول: إلى متى يخبئ الألف واللام يعني يكتب الخادم.

وكان الفاضل يعمل للسجعة ويقول لكتابه اعملوا قرينتها فما ارتضاه أجاره وما لا يرتضيه أفادهم إياه، فقال لهم: جاءت خيل الله تعسل ما قرينتها؟ فقالوا أشياء لم يرضها فقال: وهي من كل حدب تنسل. وقال لهم يوما: كتبها والمغرب قد تنحنح مؤذنه وطلب إجازتها فلم يأتوا بما أرضاه، فقال: وجفن عين الشمس قد غمضه وسنه.

وقيل إن العزيز هوى قينة شغلته عن مصالحه فأمره أبوه بتركها، فشق ذلك عليه وضاق صدره ولم يجتمع بها، فسيرت له مع بعض الخدم كرة عنبر فكسرها فوجد فيها زر ذهب، ففكر في ذلك ولم يعرف معناه، وعرف الفاضل الصورة فنظم الفاضل بيتين وجهزهما إليه وهما: السريع

قال شمس الدين محمود المروزي: كنت يوما بحضرة القاضي الفاضل وكان العماد الكاتب عنده، فلما انفصل قال الفاضل للجماعة: بم تشبهون العماد؟ وكانت عنده فترة عظيمة وجمود في النظر والكلام، فإذا أخذ القلم أتى بالنظم والنثر فكلهم شبه بشيء، فقال لهم: ما أصبتم، هو كالزناد ظاهره بارد وباطنه فيه نار. وقال له العماد الكاتب يوما: سر فلا كبا بك الفرس، فقال الفاضل: دام علاء العماد.

ومن كلام الفاضل في هذه المادة - أعني ما يقرأ: مقلوبا فلا يتغير - قوله: أبدا لا تدوم إلا مودة الأدباء. قلت: ولا يعلم أن كاتبا بلغ من الرتبة عند مخدومه ما بلغه الفاضل عند صلاح الدين حتى أنه كان يقول: ما فتحت البلاد بالعساكر إنما فتحتها بأقلام القاضي الفاضل. وعمل الخلفاء على أخذه منه واحتجوا بأنهم يطلبونه لأمور لا تقال إلا للقاضي الفاضل في ما يتعلق بالفتوحات، فأذن له فقال له: السلام عليك هو آخر العهد بك، ثم دافع عنه واعتذر بضعفه، فعملوا عليه لما حج وأرادوا أخذه غصبا، فتعذر ذلك. ويقال إن الناصر الإمام لما توفي صلاح الدين كتب إلى الفاضل، أو أرسل إليه، يقول له: أي من كان في أولاد صلاح الدين يصلح للملك وله الأمر، وحكى شيخ الشيوخ شرف الدين عبد العزيز الأنصاري قال: لما مرض السلطان صلاح الدين بحران مرضا شديدا حتى حصل اليأس منه، وبقي أياما لا يأكل ولا يشرب، فدخل عليه القاضي ضياء الدين الشهرزوري عائدا فبكى السلطان، فقال له ضياء الدين: يا مولانا مثلك ما يسامح أنت ربيت بين سمر الرماح وبيض الصفاح وعرضت نفسك على الموت مرارا في عدة حروب وأنت الآن تفزع من الموت وأنت في هذا السن؟ فقال: والله ما خطر لي هذا ببال ولكن فكرت الساعة في القاضي الفاضل كيف يكون إذا بلغته وفاتي، فأشفقت عليه لعلمي به وما يجده من أجلي.

ورأيت من تمكن الفاضل عند السلطان فصلا كتبه في معنى العادل أخي السلطان، وكان العادل يكره الفاضل لأنه أخذ حلب منه وأعطاها للعزيز عثمان، وبلغ الخادم أن المولى العادل أنكر توالي الإنعام بعد الإنعام وتتابع الإكرام بعد الإكرام، وما علم أن آثار السيف طاحت وبقي أثر الأقلام، وكم للخادم من موقف مشكور يعجز عنه السيوف المشهور والعلم المنشور، والمولى العادل يمني نفسه، فأدام الله أيام المولى ما دامت السموات والأرض، والخادم إن تقدم المولى فهو أكبر مراده، وإن كانت شقوة تطيل له البقاء فما يخرج الملك عن السادة الملوك من أولاده.

قلت: من هذا الكلام يعرف أين كان الفاضل في الرتبة عند صلاح الدين، وما أفاد هذا الكلام. ومات السلطان واستولى العادل على البلاد وسل أولاد أخيه صلاح الدين واحدا بعد واحد وما نفعهم القاضي الفاضل.

ومن إدلال الفاضل على السلطان ما رأيته في مكاتبة عنه إلى السلطان وهو: أن العزيز عثمان ولده كان معه في تلك السفرة فذكره الفاضل وقال:

وترسله فلعله يبلغ المائة مجلد، ونظمه فقد قال في جملة رسالة: إني من مدرجة ستين وما قاربها وهي المدة من تاريخها قدح هجرة وكري، وعلو سعر شعري، قد نظمت ما بين خمسين ألف بيت من الشعر بشهادة عيانها وحضور ديوانها. ومثل هذا العدد لا يعرف لقديم ولا محدث في مثل هذه المدة، مثل قولي في صفة باذهنج شديد الحرور ما يناهز ألف بيت، ومثل قولي في رجل طويل الآذان كأنهما في رأسه خفان أو قد عجل له منهما نعلان ما يقارب ألفي بيت، ومثل قولي في رثاء الوطن الذي درجت من وكره وخرجت فلم أخرج عن ذكره ما يناهز عشرة آلاف بيت، ومثل قولي في مدائح منصوصة وأهاجي مخصوصة، ومثل قواف لم أسبق إلى ركوبها ولم يدر الزمان على مسامع أهله مثل كوبها.

فأما نثره فمنه ما كتبه إلى موفق الدين خالد بن القيسراني، وقد وقف له على رسالة كتبها بالذهب: وقف الخادم على ما دبجته أنامل الحضرة التي إذا صاب سحابها روض لساعته، وإذا عدمت حقيقة السحر فهي التي نفثها بيانه في روع يراعته، فانتقل من الاستحسان إلى التسبيح، لأن حروفه شذور السبح وخلص من الترجيح بأول ما صافح الطرف من الطرف واللمح من الملح، فتناول منها جنة قد زخرفت بنار، وليلة قد وثجت بنهار، وروضة قد سقيت بأنهار عقار، وعارض ذهب قد أذيب، يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار، فتعالى من ألان لداود عليه السلام الحديد، ولها الذهب، وأيقظ به جد هذه الصناعة بعد أن نام بين الأنام فهب، وأعلم الناس أن القلم في يد ابن البواب للضرب لا للطرب، وأن قيمة كل منها ومنه ما به في هذه الصناعة وكتب، وجلاها بتمام البدور وأعطاه ما أعطى أباه من المحاق، وأخر زمانها وقدم زمانه ورزقها السبق وحرمه اللحاق، فمن ألفات ألفت الهمزات غصونها حمائم، ومن لامات بعدها يحسدها المحب على عناق قدودها النواعم، ومن صادات نقعت غلل القلوب الصوادي والعيون الحوائم، ومن واوات ذكرت ما في جنة الأصداغ من العطفات، ومن ميمات دنت الأفواه من ثغورها لتنال جني الرشفات، ومن سينات كأنها التأشير في تلك الثغور، ومن دالات دالات على الطاعة لكاتبها بانحناء الظهور، ومن جمات كالمناسر تصيد القلوب التي تخفق لروعات الاستحسان كالطيور وفيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين وخالد فيها خالد، وتحيته فيها المحامد، ويده تضرب في ذهب ذائب والخلق تضرب في حديد بارد، فهي اليد التي تنظم تيجان الملوك بدرها وتظهر آية الكرم على قراطيسها لما تظهره من تبرها، وما كنت قبل يدها أحسب أن سحابا يمطر نضارا، ولا أن ماء يستمد نارا، ولا أن أقلامها سفكت دم المال فأجرته أنهارا، ولا قل لحظها أن الشفق لا يشفق من طلوع الفجر، ولا أن لون الوصل ينقض على لون الهجر، ولا أن الليل يتشبث بعطف البرق فلا يريم، ولا أن ذهب الأصيل يجري به سواد الليل البهيم، ولا أن يدا كريمة تدعي من آيات قلمها وكرمها أن الجلمود بها يفارق الجمود، وأن اليراعة تستر فرقدها على الظمأ فيشافه منهل النضارة المورود، وما كانت خطوط الفضلاء إلا تجربة بين يدي تجريرها الآن، ولا أقلامها إلا حطبا أوقدته على الذهب فذاب لها ولان، ولا تحسب الخط إلا بحسبها فغيرت له أثواب الحداد وجلت عرائس حروفه مضمخة الأجساد بالجساد، وأطلعت إنسان عين الإحسان، بدليل كونه لم يلمح إلا في سواد، وسجد له والسجود فرضه لأنه ثوب التيجان، وقبله والتقبيل حقه لأن الجنان تجاوز منه حور الجنان، كيف لا يفضل جوهرها بأن يفضل ويقابل حروفها بأن تقبل. وقد كتب الناس إليه وكتب بالعين وحصل الناس من هذه الصناعة بعد حرب حنين على خفي حنين وفازت بما أظهرت من ثروتها للنظار من النضار، وصحت لها الكيمياء لأنه كتب بشطر دينار سطرا بألف دينار، وأن له في نهارها بل في أنهارها سبح طويل، وأنها على خفة وزنها وقلة أسطرها لتكلف من الشكر عبئا ثقيلا، وكيف لا تخف ميزان الثناء على أنها رجحته بذائب ذهب، وكيف يضل وفد الشكر وقد هدبه بذوائب لهب، وقد نشره وطواه حتى كاد أن يخلقه، وأسام فيه ناظرا لا يسأمه، فكان آخر ما يأمله أول ما رمقه أمسى لافتتانه يعبد مذهبه على حروفه أو على ورقه، وورده إذ ورده فازداد -عطشا على كثرة العل والنهل، وأعشاه إذا عشاه وكثرة النور يعشي ناظر المقل.

ومنه ما وصف به الخيام فقال: إن الخيام فقد بليت وصارت أمشاجا ورقت فخالطت كأس الغمام مزاجا، ولقيت معنا الشدة وكانت شدتنا أن رأينا بها انفراجا، وفيها من السماء رقاع وكأنما أخذها في شق الثياب سماع، وإذا هبت الرياح فهي بتقدمها وتأخرها في نزاع حثيث ونزع من الشيطان خبيث، طلقتنا وهي بعد في حبالنا، وظعنت وهي بعد في عقالنا، إن أرسلت الريح آية ظلت أعناقها لها خاضعة، وإن قعدنا فيها فعلى قارعة الطريق وهي قاعدة على طريق القارعة، وإن وقعت ليلا فما لوقعتها الخافضة الرافعة، بها للدهر جراح الإبر لا تقطبها، ومنها على الدهر أطلال تصدقها العين تارة وتكذبها، قد فرجت سماؤها وانشقت وأذنت إربها وحقت، لم يبق في أدمها بشرة تعاتب، ولا في صبرها سكة تجاذب، كأنها وأخواتها إذا هبت الرياح المجرمون رأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب بحيث يرى حماها نافضا، والعارض - وقد دخل عليها على الحقيقة - عارضا فعمدها الأغصان هزها البارح وشرائطها الشرار أطاره القادح. أما إذا نشأت السحائب فسلت سيوف برقها وسلسلت سيول ودقها، فإنها أمام تلك السيوف جرحى ووراء تلك السيول طرحى، تود ما ود ابن نوح يوم لا عاص، وتراها كبط الماء ونحن بين غريق وعائم نضربها في كل يوم فوق الحد ونأخذها في المصيف بحرب حر وفي الشتاء ببرد برد.

ومنه كتاب أصدره من بعرين وهو: المستقر ببعرين حيث أخرجت السماء أثقالها، وفتحت من عز إليها أقفالها، وركضت خيل الرعود لابسة من الغيم جلالها، ثوب الليل بماء الغمام غسيل، وشبح الظلام بسيف البرق قتيل، وغراب الأفق في الجو باز لأنه في قوس قزح ناز، وكأن عقارب الظلماء بالثلج أفاعي، فليكن ليل السليم وكأن مواقع الرعد قواقع حلى على الغواني فهو لا نام ولا تنيم. وكأن الصباح قد ذاب في الليل قطرا، وكأن البرق لما ساوى من صدفي الليل والنهار قد قال: آتوني أفرغ عليه قطرا، وقد ابتل جناح الليل المغدق فما يطير، وأبطأ حمام الصبح خلاف ما يحياه في رسالة نوح فما يسير، والرياح قد أعصفت فقصفت عيدان نجد ورتمها، وخيولها قد ركضت في السحاب فكان البرق تحجيلها ورتمها، فأما الخيام التي قد نضجت جلودها بإيقاد الشمس، واسودت ثم نضجت بدموع الغمام فتراخت أجفانها بعدما اشتدت، فما هي إلا أعين سال منها بالدموع كحلها، وخيول دهم جل عنها بالرياح من الإطناب شكلها، ولا يزال الخصام بينها وبين الأهوية إلى أن تشق الشاب من حرمها كما شقها السحاب من طربها. ونحن ندأب في عقد طنبها لندخل في عقد حسبها، وهيهات سلبت في البيكار أشباحها، وخرجت بالرياح أرواحها، فالشمس إن طلعت ألقى الشرق جامات تقر على العيان، لا دنانير أبي الطيب التي تفر من البنان وما لاذت بجانبها الرياح وأبت على الأطناب من إرسالها في عنان الجماح إلا أشبهت قطاة غرها شرك وقد علق الجناح، وقداة هزها درك وقد أبت البراح، وقد زادت السيول إلى أن صارت هذه الخيام عليها فواقع وهمهم الرعد قاريا فاستقلت قيامها بين ساجد وراكع، وأنا فيها كعثمان في داره والخطب قد أخذ في حصاره، فلا يزال ويل الثبل مفرقا ولا أزال على نفسي من السيل مخندقا، وقد رجعنا إلى النشأة الأولى فعدنا في هذا الماء علقا ولا كفران لله فإني ملقى على طرق الطوارق ملقى ما شاب العيش من فراق يشوب بالشيب المفارق. وما كنت أخشى أن ينقلني الدهر من درجة مجانيه المقتطفة إلى مدرجة مجاريه المجتحفة، ولن يرى أعجب مني ممحلا وأنا أشكو الغدران الغادرة، ومجدبا أتظلم من ظلمات الليالي الماطرة، وفتح الله بعرين وإن استجن منها أسد الإسلام بعرين، وأنا بريء منها بعدد رمل بيرين.

ومنه من جملة كتاب: ثم وردت في هذه الساعة على العيون، عيون موسى، في ساعة بكت لها عيون أم أحمد وفي هجير ما يوقد بالنار بل النار به توقد، والجو يتنفس عن صدر مسجور كصدر مهجور، والحر وصاليه في نحو هذه الطريق جار ومجرور، والمهامه قد نشر فيها ملاء السراب، وزخر فيها بحر ماء ولد لغير رشدة وعلى غير فرش السحاب، وحر الرمل قد منع حث الرمل، ونحن في أكثر من جموع صفين، نخاف من العطش وقعة الجمل، ووردنا ماء العيون وهو كما عيون المحابر يغترف المجرم منه مثل عمله ويرسله فلا يؤدي الأمانة إلى غلله، وهو مع هذا قليل كأنه مما جادت به الآماق في ساحات النفاق لا في ساعات الفراق، ولو لم يكن مما جادت ما كان ملحا طعمه نافذا في القلوب سهمه، فيا لك من ماء لا تتميز أوصافه من التراب، ولا يعدو ما وصف له أهل الجحيم في قوله تعالى: {وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب}، فنحن حوله كالعوائد حول المريض، بل الميت يجهز للدفن ونعشه المزاد ويحفر عليه ليقوم من قبره وذلك خلاف المعتاد وفي غير من قد وأدت الأرض، فاطمع فما شئت من صارخ وصارخة وابن شمس، وهو وإن لم يكن من مضر فإنه ابن طابخة، وكلما عصفت الرياح تعاهدها منه نافخ وقابل صفحتها من صحائف الوجوه منسوخ وناسخ، وكل لسانه كسبا به الفرق وإصبع الغرق قد جفت اللهوات من الأرياق وفدي بياض الماء بسواد الأحداق، وسئلت الثماد عما عندها واقتدح الحفر زندها، فلا حجر يبض ولا نقد ماء ينض، إنما هي يد البخيل إذا سئلت، وإنما المؤودة وبيننا قتلت. فأما القلوب فقد أوقد لظى أنفاسها وسلط سلطان سوء الظن على وسواسها وخناسها، ولا غرو فإن القلوب ما برحت تتبع العيون على عشقها وما برحت العيون تقودها إلى حتفها، وهذه قلوبنا الآن منقادة لحكم هذه العيون منتظرة على يدها المنون إلا أن ماء قد كشف الغرب خبيئته وزعم أن الطير كان ربيئته، والله ما عرفوه إلا الآن على أنه لو كان دمعا لما بل الأجفان أو مالا لما رفع كفة الميزان، وإن امرءا روحه في جلد غيره وهو الماء الذي في المزاد وخصمه غير نفسه، وهو النار التي في غير الزناد، لجدير بأن يعزى به أعزاؤه وأن يلام على مفارقة الأحباب ويقال: هذا جزاؤه. وأنا وإن كنت من الحر في أجيج ومن العرق في خليج كإنسان العين ظام ماتح غرق سابح، فإني إلى أخبار حضرته أشوق مني إلا ذكر الماء على ما ذكرته من هذه الغلل، وعلى ما اعترضنا في هذه الطريق من هذه الغيل ولو أنه عللني بكتاب لعلني بسحاب، ولو أنه زاد طرفي سواد مداده لأعاد صبغة ما غسلته بكارة من سواده، ولو أنه بعث الطيف لقدم لمسيره الطرف جواد رقاده، وإن كان جوادا على النوى برقاده.

ومنه فصل من كتاب يذكر فيه الجرب: وأشكو بعد قلبي جسمي فقد ضعفت قوته وقوي ضعفه، ونسجت عليه همومي ثوبا دون الثياب وشعارا دون الشعار من الجرب الذي عادى بيني وبيني، وأنتقم بيدي من جسمي وأستخدمها تحرث أرضه، فإن لم يكن لأرضه عجاج فلي عجيج، وإن لم يكن لي بذار فلي من الحب ثمار، وإن لم يكن لي سنبلة فلي أنملة، وإن لم يكن في كل سنبلة مائة حبة ففي كل أنملة مائة حبة تأكلني. وقد كنت مسالما لأعضائي إلا سنا أقرعها فما يخلو زمن من مندماتي أو إصبعا أعضها، فما أكثر ما تأتي به الأيام من غايظاتي، والآن فقد زدت على الظالم الذي يعض يديه، فأنا أقرع جميع أعضائي وكلها ثنيات، وأعض على جوارحي وكلها أنامل: {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو}. والجرب هم للأجسام والهم جرب القلوب، والفكر للقلب حك، والحك للجسم فكر، وبالله ندفع ما لا نطيق، يا واهب العمر خلصه من الكدر.

ومنه يصف ما حصل له من النقرس:

وجالي في النقرس إلى هذه الغاية، الأرض من ذوات المحارم ما وطئتها برجلي وطرقها ضاحية مني ما كسوتها ظلي. والمملوك قد وهنت ركبتاه وضعف أطيباه، وكتبت لام ألف عند قيامه رجلاه، ولم يبق من نظره إلا شفافة ومن حديثه إلا حديث خرافة.

ومن كلامه في وصف المكاتبات الواردة عليه:

وصلني كتابه فوصلني منه ما وصلني وعرفت من بلاغته ما جهلني، وشربت من بحر كلامه ما شربني وأكلني، وعلوت به قدرا على أنه صهوة الكلام، استنزلني فإنها بدائع ما سر البلاغة قبلها بذائع، ووقائع خاطر صفت صفاتها فهي التي رقته وروقته الوقائع، وغرائب سهلت وجزلت فتارة أقول جرأة نبع وتارة أقول جرية نابع قد ضمن الدر - إلا أنه كما قال أبو الطيب - كلم. وأحي حي الأشواق، إلا أنه كما قال أبو تمام: لو مات من شغل بالبين ما علم. ففديت يدها وقد مدت ظلا كاد يقصر ظلا من الخط، والله قلمها الذي طال وأناف منها كأنه تحيفه القط قط.

ومنه: وما أحسب الأقلام جعلت ساجدة إلا لأن طرسه محراب، ولا أنها سميت خرسا إلا قبل أن ينفث سيدنا في روعها رايع، هذا الصواب ولا أنها اضطجعت في دويها إلا ليبعثها، أما ينفح فيها روحه في مرقدها، ولا سودت رؤوسها إلا لأنها أعلام عباسية تداولتها الحضرة بيدها، لا جرم أنها تحمي الحمى وتسفك دما، وتتشح بها يده عنانا ويرسلها فيعلم الفرسان أن في الكتاب فرسانا. ويقوم الخطباء بما كتبت فتعلم الألسنة أن في الأيدي كما في الأفواه لسانا. ولقد عجبت من هذه الأقلام تجز ألسنتها قطعا فتنطق فصيحة، وتجدع أنوفها فتخرج صحيحه، وتجلى مليحة وما هي إلا آية في يد سيدنا البيضاء موسوية، وما مادتها في الفصاحة إلا علوية ولولا الخلق لقال علوية.

ومنه: ولو ادعى سحر البيان أنه يقضي أيسر حقوقه، ويثمر ما يجب من شكر فورعه وعروقه، لكنت أفضح باطل سحره وأذيقه وبال أمره وأصلب الخواطر السحارة على جذوع الأقلام وأعقد ألسنتها كما تعقد السحرة الألسنة عن الكلام.

ومنه: كتاب كريمي من حيث النسبة إليه، كلمي من حيث نسبته إلى اليد البيضاء من يديه، مسيحي من حيث أنه أحيا ميت الأنس، محمدي من حيث كاد يكون بما نفثه في روعي روح القدس، فلا عدمت مخاطبته التي تخلع على الأيام يوم العيد، وعلى الليالي ليلة العرس. فأبقاه الله للسان العربي فلولاه كان مزويا لا مرويا ومدحورا لا مذخورا، ولولاه لحالت أحرفه عن حالها، وأبت الفصاحة أن تكون قوائم الأحرف من آلاتها، وكانت تقعد ألفه القائمة وتموت باؤه النائمة، ويزيد حتى ظهر داله حتى يلحق بالرغام خدها ويغض، وحتى تدرد أسنان سينه فلا يبقى لها ناجذ عليه تعض.

ومنه: وقف عليه والشكر عن المنعم به غير واقف، بل وقف واستمطر منه صوب الغمام فما انقطع، ولا كف وكف، وأرى بنيان تبيان لو رأته المجارون لأبي بنيانهم من القواعد فجر عليهم السقف. فلله هو من بليغ أن قال، فالقول عنده أكثر يوم البين من ماء الطرف. وإن رام القول غيره فهو أقل عنده يوم الحنين من ماء الطف.

ومنه من جواب الشيخ تاج الدين الكندي: وظننته، وحقق الله فيه الظن، قد ارتقى الأسباب وأخذ اللفظ من القطر، والقرطاس من السحاب. وآمنت بصحة رقيه وتبينت التقاطه للنجوم حين أوردها في بارع اللفظ. ونقيه، قلت للجماعة كلام التاج تاج الكلام، والملك في كندة وكانت أقلامها سيوفا وسيوفها الآن أقلام.

ومنه: فوقفت منه على طرف الطرف وتحفة الطرف، وكدت أعبده منه على حرف، وكل جرف ذلك الحرف ولولا إشفاقي أن يفطن الدهر لمكانه من قلبي، وخوفي أن أعرفه بحسنته منه فأغريه منها بدفع أوزار حربي، لقلت قولا يغض الأولين والآخرين من هذه الصناعة، وأنفدت فيهم سهاما لا تحمي شاعرا منهم صخرة وجه، ولا كاتبا درع دراعه، وما هي إلا آيات كل واحدة أكبر من أختها، وفكر مرزوقة في أيام الجمع كلها إذا أتت الفكر أرزاقها يوم سبقها.

ومنه: كتب كريمة كادت ألفاظها تتبسم، ومعانيها تتكلم، وكادت حروفها تكون أناسي لعين المسار، وكادت سطورها تحلي عرائس، وعليها من الشكل حلى ومن النقط نثار.

ومنه: كتاب سني المعاني سني القوافي، وحق سينه أن يخلص لها الإقبال، والسين تصحب الفعل فتخلصه للاستقبال. وهذا أفق لا مطار فيه إلا للعقاب وابنه وبحر لا سبح فيه إلا لمن يخرج الدر من فيه، ويدخل البحر في ردنه. وما عنيت هاهنا بالبحر إلا يده الكريمة، فأما البحر فلم أعنه.

ومنه: كتب المجلس روح وأتاح فريه، ولا برحت أقلامه سلاح أوليائه على الزمن إذا خافوا حربه تؤنس راجيها وتؤنس مجاريها، وتخضب بها السمع ويتظاهر بها النفع، لولا أنها تغير علينا شيمنا فتخلق فيها الحسد وتشد أيدينا إذا تعاطينا المجاراة بحبل من مسد.

ومنه: وسيدنا ما بعد بيانه بيان وبين فكيه سيف، وبين فكي كل إنسان لسان، فقولي يا أقلامه، فقد خرست في الغمود المناصل، وتبختري يا تغلب ابنة وائل فقد أعطى التقدمة من البلغاء وهم صاغرون، وأفلح المعترف بفضله وقد علم: {أنه لا يفلح الكافرون}.

ومنه: ولكن اعتزل الناس السماك الأعزل، وارتفع أهل الدرج العليا وانخفض أهل الدرك الأسفل، وضيع الناس السهام، وأصبت أنت بواحدها المقتل، فأنت الرامي وغيرك الرائم، وأنت الحامي وغيرك الحائم، وحروفك الأزهار وكتبك الكمائم، وقلمك الساقي وخاطرك الغمائم، وبقولك يضن ويغالي، وإذا قلت: يا خيل الأقلام اركبي، ملأت الأرض تصهالا وصيالا، ونفرت إليك المعاني خفافا وثقالا، وأذنت فيها بالحج فأتت ضمائر على كل ضامر ورجالا، وأنت الحاضر والغيث الحضور، وأنت السيد وغيرك الحصور، والأسماع إلى ما تقول في دمشق صور، ولو قدحت الماء لاستطار شرارا، ولو أجرت ورد الخد لكنت له من بنفسج العذار جارا.

ومنه: ووقفت على الميمية فأطاف به منها الطوفان وحياه منها الروح والريحان، وهي مما أملاه ملك إن كان يملي الأشعار شيطان. وعجبت لاطراد تلك القوافي، ورأيت الشعراء أتت بما ألفت في ضيق الأودية، وخاطره وقلمه أتيا بما ألفيا في الفيافي وكل بيت منها بديوان، كما أن قائلها إنسان يعد بألف إنسان، كما أن قلمه قصير فما جدع أنفه إلا ليأخذ ثأر القلم من السنان.

ومنه: وارتحت لما امتحت على بعد أرضي من غمامه، وداويت القلب الدوي من آلامه بلمامه، وأعاد علي زمن رامة كما هو بآرامه، وأطلع علي مطالع الأهلة، وما الأهلة وهل هي إلا قلامة أقلامه.

ومن كلامه:

وأنتم يا بني أيوب لو ملكتم الدهر لأمطيتم لياليه أداهم، وقلدتم أيامه صوارم، ووهبتم شموسه وأقماره دنانير ودراهم، وأيامكم أعراس وما تم فيها على الأموال مآتم، والجود في أيديكم خاتم ونفس حاتم في نقش تلك الخاتم.

ومنه: ونزلنا قلعة كوكب وهي نجم في سحاب، وعقاب في عقاب، وهامة لها الغمامة عمامة، وأنملة إذا خضبها الأصيل كان الهلال لها قلامة.

ومنه: والفضل والفصل اللذين وردا بالإسهاب والإيجاز، والجميل المخلد الذكر فإنه تنجيز وعد الخلود، وإن جاز فيه إنجاز.

ومنه: وعرفت الإنعام بالخلع ومن تكفل في مواقف المناظرة بطي لسانها، تكفلت له المملكة بأن يزهى بطيلسانها، وأحلته من سواد الخلع في خلعة إنسانها.

ومنه: واطلعت شرف الأربعين وما تركت سرف العشرين، وقلت للنفس إنساني نيسان ما تشرين لتشرين.

ومنه: وأوحشني قوله: إني بعثت بالكتاب مستأذنا وكيف يرى في معشر طلبته بالحقوق لأستاذنا.

وأما شعره فكثير، وتقدم التنبيه عليه وكله قصائد مطولة، ومعانيه معاني الكتاب لا معاني الشعراء، فلذلك قل دوره على الألسنة. ومن شعره ما هو مشهور:

ومنه:

ومنه:

ومنه:

ومنه:

ومنه:

ومنه من وصف قصيدة:

ومنه:

ومنه:

ومنه:

ومنه:

ومنه في وصف الخمر:

ومنه:

جرى عنده يوما ذكر حب الصغير فإن القلب للضيق ربما ضاق عنه، فارتجل في الحال وقال:

ومن شعره:

ومنه:

قلت: هو من قول الشريف الرضي:

وهذان البيتان غريبان من القاضي الفاضل، فإنه ما كان يؤثر الشام ولا يحبه، وله في نثره عجائب من ذم دمشق، لكن هذا المعنى من معانيه وهذا النفس من أنفاسه. ومنه:

ومنه:

ومنه:

ومنه:

ومنه:

ومنه:

ومنه:

ومنه:

ومنه:

ومنه:

ومنه:

ومن شعره مما نقلته من خطه:

منها:

ومنه قوله:

سأل شرف الدين شيخ الشيوخ عبد العزيز الأنصاري الحموي بعض أصحابه معارضة هذه القصيدة فقال ارتجالا:

وقد نظمت أنا قصيدة على هذا الوزن وهذا الروي، وهي مثبتة في الجزء الحادي والثلاثين من التذكرة التي لي. وقد رأيت للقاضي الفاضل، رحمه الله تعالى، موشحة عارضها جماعة من المتأخرين، وقد تقدم ذلك في ترجمة أحمد الموصلي وهي: