أبو العلاء المعري

أبو العلاء المعري التنوخي أحمد بن عبد الله في معجم الأدباء: ولد بمعرة النعمان سنة 363 وتوفي بها يوم الجمعة (2) ربيع الأول سنة 449 عن 86 سنة.
وفيه: حدث أبو زكريا قال: لما مات أبو العلاء انشد على قبره أربعة وثمانون شاعرا مراث من جملتها أبيات لعلي بن الهمام من قصيدة طويلة:

يقول أن ذكرك طيب والطيب لا يحل لمحرم فيجب عليه فدية.
(المعري) نسبة إلى معرة النعمان من بلاد الشام. وفي معجم الأدباء كان في آبائه وأعمامه ومن تقدمه من أهله وتأخر عنه من ولد أبيه ونسله فضلاء وقضاة وشعراء وذكر جماعة منهم لا نطيل بذكرهم.
أقوال العلماء فيه
في معجم الأدباء: كان غزير الفضل شائع الذكر وافر العلم غاية في الفهم عالما باللغة حاذقا بالنحو جيد الشعر جزل الكلام شهرته تغني عن صفته وفضله ينطق بسجيته.
أخباره
في معجم الأدباء: ولد بمعرة النعمان (363) واعتل علة الجدري التي ذهب فيها بصره (367) وقال الشعر وهو ابن 11 سنة ورحل إلى بغداد سنة 398 فأقام بها سنة وسبعة أشهر ثم رجع إلى بلده فأقام بها ولزم منزله إلى أن مات بالتاريخ المتقدم. قال: ونقلت من بعض الكتب أن أبا العلاء لما ورد إلى بغداد قصد أبا الحسن علي بن عيسى الربعي ليقرأ عليه فلما دخل عليه قال علي بن عيسى ليصعد الإصطبل فخرج مغضبا ولم يعد إليه، والاصطبل في لغة أهل الشام الأعمى ولعلها معربة. ودخل على المرتضى أبي القاسم فعثر برجل فقال من هذا الكلب فقال المعري الكلب من لا يعرف للكلب سبعين اسما وسمعه المرتضى فاستدناه واختبره فوجده عالما مشبعا بالفطنة والذكاء فاقبل عليه إقبالا كثيرا، وكان أبو العلاء يتعصب للمتنبي ويزعم أنه أشعر المحدثين ويفضله على بشار ومن بعده مثل أبي نواس وأبي تمام وكان المرتضى يبغض المتنبي ويتعصب عليه فجرى يوما بحضرته ذكر المتنبي فتنقصه المرتضى وجعل يتتبع عيوبه فقال المعري لو لم يكن للمتنبي من الشعر إلا قوله: لك يا منازل في القلوب منازل لكفاه فضلا فغضب المرتضى وأمرفسحب برجله واخرج من مجلسه وقال لمن بحضرته أتدرون أي شيء أراد بذكر هذه القصيدة فان للمتنبي ما هو أجود منها أراد قوله في هذه القصيدة:
(أقول): مر في الجزء الثامن في ترجمة المتنبي ذكر هذه القصة وقلنا هناك الظاهر إنها موضوعة. ونقول هنا: قوله: أن المرتضى كان يبغض المتنبي ويتعصب عليه لا يكاد يصح، فإنه لا موجب لبغضه إياه وليس معاصرا له فمولد المرتضى قريب من وفاة المتنبي، ولا لتعصبه عليه، فالمرتضى في علمه وفضله ومعرفته لم يكن ليتعصب على ذي فضل كالمتنبي ولا ليجهل مكانته في الشعر، والمعري مع علمه بجلالة قدر المرتضى وعلو مكانه لم يكن ليواجهه بهذا الكلام، وقد ذكرنا هناك أن للمعري بيتين من قصيدة يرثي بها والد الشريف المرتضى وقد وقع خطا في نقل الأول منهما لاعتمادنا فيه على نقل بعض الفضلاء الذي كان حاضرا في المجلس ثم أرسل إلينا أنه بعد مراجعة ديوان المعري تبين له غلطه في الرواية وان الصواب هكذا:
والأطهر المرضي هو ابن للشريف المرتضى.
ولما رجع إلى المعرة لزم بيته فلم يخرج منه وسمى نفسه رهين المحبسين يعني حبس نفسه في المنزل وترك الخروج منه وحبسه عن النظر إلى الدنيا بالعمى. مذهبه
اختلف الناس فيه فبين ناسب له إلى الإلحاد والتعطيل وبين قائل أنه مسلم موحد. في معجم الأدباء: كان متهما في دينه يرى رأي البراهمة لا يرى إفساد الصورة ولا يأكل لحما ولا يؤمن بالرسل والبعث والنشور وعاش ستا وثمانين سنة لم يأكل اللحم منها خمسا وأربعين سنة، وحدثت أنه مرض مرة فوصف الطبيب له الفروج فلما جيء به لمسه بيده وقال: استضعفوك فوصفوك هلا وصفوا شبل الأسد. وحدث غرس النعمة أبو الحسن الصابي أنه بقي خمسا وأربعين سنة لا يأكل اللحم ولا البيض ويحرم إيلام الحيوان ويقتصر على ما تنبت الأرض ويلبس خشن الثياب ويظهر دوام الصوم. قال: ولقيه رجل فقال لم لا تأكل اللحم قال أرحم الحيوان قال فما تقول في السباع التي لا طعام لها إلا لحوم الحيوان فإن كان لذلك خالق فما أنت بأرأف منه وأن كانت الطبائع المحدثة لذلك فما أنت بأحذق منها ولا أتقن عملا فسكت. قال ابن الجوزي: وقد كان يمكنه أن لا يذبح رحمة وأما ما قد ذبحه غيره فأي رحمة بقيت. قال: وقد حدثنا عن أبي زكريا أنه قال: قال لي المعري ما الذي تعتقده؟ فقلت في نفسي اليوم أقف على اعتقاده، فقلت له ما أنا إلا شاك، فقال وهكذا شيخك، قال القاضي أبو يوسف عبد السلام القزويني: قال لي المعري لم اهج أحدا قط، فقلت له صدقت، إلا الأنبياء عليه السلام فتغير وجهه.
(قال المؤلف):أما عدم ذبحه الحيوان وعدم أكله اللحوم فكاد يكون متواترا عنه ومر في مرثية علي بن الهمام له قوله:
مما دل على أن ذلك كان معروفا مشهورا عنه.
لماذا لم يأكل اللحم؟
وقد علل امتناعه عن أكل اللحوم وغيرها في أحد أجوبته في المراسلة التي دارت بينه وبين داعي الدعاة. قال في جواب إحدى تلك الرسائل:
قد بدأ المعترف بجهله المقر بحيرته وعجب أن مثله يطلب الرشد ممن لا رشد عنده وقد ذكر أيد الله الحق بحياته بيتا من أبيات على قافية الحاء ذكرها وليه ليعلم غيره ما هو عليه من الاجتهاد في التدين وما حيلته في قوله تعالى من يهد الله فهو المهتد وأولها:
والحيوان البحري لا يخرج من الماء إلا وهو كاره والعقل لا يقبح ترك أكله وأن كان حلالا لأن المتدينين لم يزالوا يتركون ما هو لهم حلال مطلق:
والمراد بالأبيض اللبن والأم إذا ذبح ولدها وجدت عليه وجدا عظيما وسهرت لذلك ليالي فأي ذنب لمن تحرج عن ذبح السليل ولم يرغب في استعمال اللبن ولم يزعم أنه محرم وإنما تركه اجتهادا في التعبد ورحمة للمذبوح رغبة أن يجازى عن ذلك بغفران خالق السماوات والأرض وإذا قيل أن الله سبحانه يساوي بين عباده في الاقسام فأي شيء أسلفته الذبائح من الخطا حتى تمنع حظها من الرأفة والرفق:
وقد نهى النبي (ص) عن صيد الليل وذلك أحد القولين في قوله عليه السلام أقروا الطير في وكناتها وفي الكتاب العزيز {يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم} فإذا سمع من له أدنى حس هذا القول فلا لوم عليه إذا طلب التقرب إلى رب السماوات والأرضين بان يجعل صيد الحل كصيد الحرم وإن كان ذلك ليس بمحظور:
لما كانت النحل تحارب الشائر عن العسل بما تقدر عليه فلا غرو أن أعرض عن استعماله رغبة في أن تجعل النحل كغيرها مما يكره من ذبح الأكيل وأخذ ما كان يعيش به لتشربه النساء كي يبدن وغيرها من بني آدم وروي عن علي عليه السلام حكاية معناها أنه كان له دقيق شعير في وعاء يختم عليه فإذا كان صائما لم يختم على شيء منه وقد كان عليه السلام يصل إليه غلة كثيرة ولكنه كان يتصدق بها ويقتنع أشد اقتناع. وروي عن بعض أهل العلم أنه قال في بعض خطبه أن غلته تبلغ في السنة خمسين ألف دينار وهذا يدل على أن الأنبياء والمجتهدين من الأئمة يقصرون نفوسهم ويؤثرون بما يفضل عنهم أهل الحاجة. وقد أوما سيدنا الرئيس إلى أن من ترك أكل اللحم ذميم ولو أخذ بهذا المذهب لوجب على الإنسان أن لا يصلي إلا ما افترض عليه ومن له مال كثير إذا اخرج زكاته لا يحسن به أن يزيد على ذلك. وأما ما ذكره من المكاتبة في توسيع الرزق علي فالعبد الضعيف العاجز ما له رغبة في التوسع ومعاودة الأطعمة وتركها صار له طبعا ثانيا وانه ما أكل شيئا من حيوان خمسا وأربعين سنة.
سبب ذكرنا له في هذا الكتاب
كنا عازمين أولا على عدم ذكره لما ينسب إليه من سوء الاعتقاد ثم تبدل عزمنا في ذلك فذكرناه هنا لا لأنه ظهر لنا صحة اعتقاده بل نحن في أمره على ما أسلفناه وإنما ذكرناه في هذا الكتاب مع ما يقال في حقه من الإلحاد ومع ظهور أشعاره في ذلك وغير هذا مما مر لأننا وجدنا له أمورا توجب ميله إلى التشيع مع كون الناس في أمرعقيدته مختلفين ومع ذكر صاحب نسمة السحر له في شعراء الشيعة. أما ابن شهراشوب فلم يعده في شعراء الشيعة فهو على فرض صحة عقيدته مظنون التشيع وعلى فرض فسادها فهو شيعي بالمعنى الأعم. أما ما يدل على تشيعه فقوله في مدح أحد العلويين من قصيدة:
وقوله أورده سبط بن الجوزي في تذكرة الخواص:
وقوله أورده في نسمة السحر:
ومما يدل على تشيعه تأليفه كتابا في بعض فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، ذكره ياقوت في مؤلفاته فإنه لم يعهد لغير الشيعة التاليف في فضائله وحده.
عقيدته في رسالة الغفران
وربما يستظهر من رسالة الغفران إنها استهزاء بالشرائع وخاصة قصة دخول علي بن القادح الجنة وارسال الزهراء عليه السلام جاريتها إليه وقوله لها:
ومما جاء فيها قوله: ولما أجلى عمر بن الخطاب أهل الذمة عن جزيرة العرب شق ذلك على الجالين فيقال أن رجلا من يهود خيبر يعرف بسمير بن أدكن قال في ذلك:
قال ياقوت: وهذا يشبه أن يكون شعره قد نحله هذا إليهودي أو أن إيراده لمثل هذا واستلذاذه من إمارات سوء عقيدته وقبح مذهبه انتهى.
ومما يعجب له من أمر أبي العلاء تناقض أحواله فبينما هو ينظم الأشعارويقول الأقوال التي تنم عن إلحاده إذا به يصوم الدهر ويحافظ على الصلوات ويصلي جالسا بعد سقوط قوته ولا يترك الصلاة بحال.

• دار التعارف للمطبوعات - بيروت-ط 1( 1983) , ج: 3- ص: 16

أبو العلاء المعري أحمد بن عبد الله بن سليمان بن محمد بن سليمان بن أحمد بن سليمان بن داود بن المطهر بن زياد بن ربيعة بن الحارث بن ربيعة بن أرقم بن أنون بن أسحم بن النعمان -ويقال له ساطع الجمال- بن عدي بن عبد غطفان بن عمرو بن بريح بن جذيمة بن تيم الله بن أسد بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة -وتيم الله مجتمع تنوخ- المعري التنوخي من أهل معرة النعمان المشهور صاحب التصانيف المشهورة. كان عجبا في الذكاء المفرط والحافظة. قال أبو سعد السمعاني في كتاب ’’النسب’’ ذكر تلميذه أبو زكرياء التبريزي أنه كان قاعدا في مسجده بمعرة النعمان بين يدي أبي العلاء يقرأ شيئا من تصانيفه، قال: وكنت قد أقمت عنده سنين ولم أر أحدا من أهل بلدي فدخل المسجد مغافصة بعض جيراننا للصلاة فرأيته وعرفته فتغيرت من الفرح، فقال لي أبو العلاء: إيش أصابك؟ فحكيت له أني رأيت جارا لي بعد أن لم ألق أحدا من أهل بلدي سنين فقال لي: قم فكلمه، فقلت: حتى أتمم السبق، فقال لي: قم أنا أنتظر لك، فقمت وكلمته بلسان الأذربية شيئا كثيرا إلى أن سألت عن كل ما أردت، فلما رجعت وقعدت بين يديه قال لي: أي لسان هذا؟ قلت: هذا لسان أذربيجان، فقال لي: ما عرفت اللسان ولا فهمته غير أني حفظت ما قلتما، ثم أعاد علي اللفظ بعينه من غير أن ينقص منه أو يزيد عليه جميع ما قلت وقال جاري، فتعجبت غاية التعجب كيف حفظ ما لم يفهمه.
قلت: وهذا معجز فإنه بلغنا عن جماعة من الحفاظ وما يحكى عن البديع الهمذاني والأنباري وغير هؤلاء، وهو أمر قريب من الإمكان، لأن حفظ ما يفهمه الإنسان ويعرف تراكيبه أو مفرداته سهل، وأما أنه يحفظ ما لم يسمعه ولا يعلم له مفردا ولا مركبا وهو أقل ما يكون أربعمائة سطر من سؤال غائب عن أهل بلده سنين وجوابه، وللناس حكايات يضعونها في عجائب ذكائه وهي مشهورة، أظنها مستحيلة، وكان اطلاعه على اللغة وشواهدها أمرا باهرا.
ولد يوم الجمعة عند مغيب الشمس لثلاث بقين من شهر ربيع الأول سنة ثلاث وستين وثلاث مائة بالمعرة وتوفي ليلة الجمعة ثالث وقيل ثاني شهر ربيع الأول وقيل ثالث عشره سنة تسع وأربعين وأربع مائة، وجدر من السنة الثالثة من عمره فعمي منه، وكان يقول: لا أعرف من الألوان إلا الأحمر لأني ألبست في الجدري ثوبا مصبوغا بالعصفر لا أعقل غير ذلك.
قال الحافظ السلفي: أخبرني أبو محمد عبد الله بن الوليد بن غريب الايادي أنه دخل مع عمه على أبي العلاء يزوره فرآه قاعدا على سجادة لبد وهو شيخ فان فدعا لي ومسح على رأسي، قال: وكأني أنظر إليه الساعة وإلى عينيه إحداهما نادرة والأخرى غائرة جدا وهو مجدر الوجه نحيف الجسم، انتهى. وقال أبو منصور الثعالبي: وكان حدثني أبو الحسن الدلفي المصيصي الشاعر وهو ممن لقيته قديما وحديثا في مدة ثلاثين سنة قال: لقيت بمعرة النعمان عجبا من العجب، رأيت أعمى شاعرا ظريفا يلعب بالشطرنج والنرد ويدخل في كل فن من الجد والهزل يكنى أبا العلاء وسمعته يقول: أنا أحمد الله على العمى كما يحمده غيري على البصر، انتهى.
وهو من بيت علم وفضل ورياسة، له جماعة من أقاربه قضاة وعلماء وشعراء مثل سليمان بن أحمد بن سليمان جده قاضي المعرة وولي القضاء بحمص ووالده عبد الله بن سليمان كان شاعرا وأخيه محمد بن عبد الله وكان أسن من أبي العلاء وله شعر وأبي الهيثم أخي أبي العلاء وله شعر. وجاء من بعده جماعة من أهل بيته ولوا القضاء وقالوا الشعر ورأسوا، ساقهم الصاحب كمال الدين ابن العديم على الترتيب وذكر أشعارهم وأخبارهم في مصنف له سماه ’’دفع التجري على أبي العلاء المعري’’. وذكرهم ياقوت في ’’معجم الأدباء’’ عند ذكر المعري أبي العلاء. وقال أبو العلاء الشعر وهو ابن إحدى عشرة سنة أو اثنتي عشرة سنة ورحل إلى بغداذ ثم رجع إلى المعرة. وكان رحيله إليها سنة ثمان وتسعين وثلاث مائة، وأقام ببغداذ سنة وسبعة أشهر وقصد أبا الحسن علي بن عيسى الربعي النحوي ليقرأ عليه فلما دخل عليه قال له: ليصعد الإصطبل، فخرج مغضبا ولم يعد إليه، والإصطبل في لغة أهل الشام الأعمى، كذا قال ياقوت وقال: لعلها معربة. ودخل على المرتضى أبي القاسم فعثر برجل فقال: من هذا الكلب؟ فقال أبو العلاء: الكلب من لا يعرف للكلب سبعين اسما، وسمعت المرتضى وأدناه فاختبره فوجده عالما مشبعا بالفطنة والذكاء فأقبل عليه إقبالا كثيرا. وكان المعري يتعصب لأبي الطيب ويفضله على بشار وأبي نواس وأبي تمام وكان المرتضى يبغضه ويتعصب عليه، فجرى يوما ذكره فتنقصه المرتضى وجعل يتبع عيوبه، فقال المعري: لو لم يكن للمتنبي من الشعر إلا قوله:
#لك يا منازل القلوب منازل لكفا فضلا، فغضب المرتضى وأمر به فسحب برجله وأخرج من مجلسه وقال لمن بحضرته: أتدرون أي شيء أراد الأعمى بذكر هذه القصيدة فإن لأبي الطيب ما هو أجود منها لم يذكرها فقيل: النقيب السيد أعرف، فقال: أراد قوله في هذه القصيدة:

ولما رجع المعري لزم بيته وسمى نفسه: رهين المحبسين، يعني حبس نفسه في المنزل وحبس بصره بالعمى، وكان قد رحل أولا إلى طرابلس وكانت بها خزائن كتب موقوفة فأخذ منها ما أخذ من العلم، واجتاز باللاذقية ونزل ديرا كان به راهب له علم بأقاويل الفلاسفة سمع كلامه فحصل له بذلك شكوك، والناس مختلفون في أمره والأكثرون على إكفاره وإلحاده.
أورد له الإمام فخر الدين في كتاب الأربعين قوله:
ثم قال الإمام فخر الدين: وقد هذى هذا في شعره، وأما ياقوت فقال: وكان متهما في دينه يرى رأي البراهمة، لا يرى إفساد الصورة ولا يأكل لحما ولا يؤمن بالرسل ولا البعث والنشور. قال القاضي أبو يوسف عبد السلام القزويني: قال لي المعري لم أهج أحد قط، فقلت له: صدقت إلا الأنبياء عليهم السلام، فتغير لونه أو قال وجهه. ودخل عليه القاضي المنازي فذكر له ما يسمعه عن الناس من الطعن عليه ثم قال: ما لي وللناس وقد تركت دنياهم، فقال له القاضي: وأخراهم، فقال: يا قاضي وأخراهم، وجعل يكررها. قال ابن الجوزي: وحدثنا عن أبي زكريا أنه قال: قال لي المعري: ما الذي تعتقد؟ فقلت في نفسي اليوم يبين لي اعتقاده فقلت له: ما أنا إلا شاك فقال: وهكذا شيخك. وأما الشيخ شمس الدين فحكم بزندقته في ترجمته له وطولها وذكر له فيها قبائح، وأظن الحافظ السلفي قال إنه تاب وأناب. وأما الباخرزي فقال في حقه: ضرير ما له في أنواع الأدب ضريب، ومكفوف في قميص الفضل ملفوف، ومحجوب خصمه الألد محجوج، قد طال في ظلال الإسلام آناؤه، ولكن ربما رشح بالإلحاد إناؤه، وعندما خبر بصره، والله العالم ببصيرته، والمطلع على سريرته، وإنما تحدثت الألسن بإساءته لكتابه الذي زعموا أنه عارض به القرآن وعنونه ب ’’الفصول والغايات’’ محاذاة للسور والآيات، وأظهر من نفسه تلك الخيانة، وجذ تلك الهوسات كما يجذ العير الصليانة، حتى قال فيه القاضي أبو جعفر محمد بن إسحاق البحاثي الزوزني قصيدة أولها:
وأما ابن العديم فقال في المصنف المذكور الذي له في أمر المعري: قرأت بخط أبي اليسر شاكر بن عبد الله بن سليمان المعري أن المستنصر صاحب مصر بذل لأبي العلاء المعري ما ببيت المال بالمعرة من الحلال فلم يقبل منه شيئا وقال:
وقال أيضا:
قال: وقرأت بخط أبي اليسر المعري في ذكره: وكان رضي الله عنه يرمى من أهل الحسد له بالتعطيل ويعمل تلامذته وغيرهم على لسانه الأشعار يضمنونها أقاويل الملحدة قصدا لهلاكه وإيثارا لإتلاف نفسه، فقال رضي الله عنه:
وقال أيضا:
انتهى.
قلت: الموضوع على لسانه فلعله لا يخفى على من له لب، وأما الأشياء التي دونها وقالها في ’’لزوم ما لا يلزم’’ وفي ’’استغفر واستغفري’’ فما فيه حيلة وهو كثير، فيه ما فيه من القول بالتعطيل والاستخفاف بالنبوات ويحتمل أنه ارعوى وتاب بعد ذلك كله. وحكي لي عن الشيخ كمال الدين ابن الزملكاني رحمه الله أنه قال في حقه: هو جوهرة جاءت إلى الوجود وذهبت. وسألت الشيخ فتح الدين ابن سيد الناس فقلت له: ما كان رأي الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد في أبي العلاء؟ فقال: كان يقول هو في حيرة، قلت: وهذا أحسن ما يقال في أمره لأنه قال في داليته التي في ’’سقط الزند’’:
ثم قال في ’’لزوم ما لا يلزم’’:
وهذه الأشياء كثيرة في كلامه وهو تناقض منه {وإلى الله ترجع الأمور}. ومكث مدة خمس وأربعين سنة لا يأكل اللحم تدينا ولا ما تولد من الحيوان رحمة للحيوان وخوفا من إزهاق النفوس. قال ابن الجوزي: وكان يمكنه أن لا يذبح رحمة فأما ما ذبحه غيره فأي رحمة بقيت؟ انتهى. ولقيه رجل فقال له: لم لا تأكل اللحم؟ فقال: أرحم الحيوان. قال له: فما تقول في السباع التي لا طعام لها إلا لحوم الحيوان؟ فإن كان لذلك خالق فما أنت بأرأف منه، وإن كانت الطباع المحدثة لذلك فما أنت بأحذق منها ولا أتقن، فسكت.
ولما مات رثاه علي بن همام فقال من قصيدة طويلة:
ولما وقف داعي الدعاة أبو نصر هبة الله بن موسى أبي عمران بمصر على قوله:
كتب إليه يقول: أنا ذلك المريض عقلا ورأيا وقد أتيتك مستشفيا فاشفني. وجرت بينهما مكاتبات كثيرة من أسولة وأجوبة انقطع الخطاب بينهما على المساكتة وقد سردها ملخصا الغرض منها ياقوت في ’’معجم الأدباء’’ وقال أبو غالب ابن مهذب المعري في تاريخه: في سنة سبع عشرة وأربع مائة صاحت امرأة في جامع المعرة، وذكرت أن صاحب الماخور أراد أن يغتصبها نفسها فنفر كل من في الجامع وهدوا الماخور وأخذوا خشبه ونهبوه وكان أسد الدولة في نواحي صيدا فجاء واعتقل من أعيانها سبعين رجلا وذلك برأي وزيره بادرس بن الحسن الأستاذ وأوهمه أن في ذلك إقامة الهيبة، قال: ولقد بلغني أنه دعي لهؤلاء المعتقلين بآمد وميافارقين على المنابر وقطع عليهم بادرس ألف دينار، وخرج الشيخ أبو العلاء المعري إلى أسد الدولة صالح وهو بظاهر المعرة فقال له: مولانا السيد الأجل أسد الدولة ومقدمها وناصحها كالنهار الماتع اشتد هجيره وطاب أبراده، وكالسيف القاطع لان صحفه وخشن حداه، {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} فقال صالح: قد وهبتهم لك أيها الشيخ، ولم يعلم أبو العلاء أن المال قد قطع عليهم، وإلا كان قد سأله فيه، ثم قال أبياتا فيها:
وروى عن أبي العلاء القاسم التنوخي وهو من أقرانه والخطيب التبريزي والإمام أبو المكارم عبد الوارث بن محمد الأبهري و الفقيه أبو تمام غالب بن عيسى الأنصاري والخليل بن عبد الجبار القزويني وأبو طاهر محمد بن أحمد بن أبي الصقر الأنباري وغير واحد. وكان أكله العدس وحلاوته التين ولباسه القطن وفراشه اللباد وحصيره بردية. وشعره كثير إلى الغاية وأحسنه ’’سقط الزند’’.
فهرست كتبه: ’’الفصول والغايات’’. ’’الشادن في غريب هذا الكتاب’’. ’’إقليد الغايات’’ في اللغة. ’’الأيك والغصون’’ وهو ألف ومائتا كراس. ’’مختلف الفصول’’ أربعمائة كراس. الخطب: ’’خطب الخيل’’. ’’خطبة الفصيح’’. ’’رسيل الراموز’’. ’’تاج الحرة’’ في وعظ النساء أربعمائة كراس. ’’لزوم ما لا يلزم’’. ’’زجر النابح’’. ’’نجر الزجر’’. ’’راحة اللزوم’’ شرح ما لا يلزم. ’’ملقى السبيل’’. حماسة الراح’’. في ذم الخمر. مواعظ: ’’وقفة الواعظ’’. ’’الحلي والحلي’’. ’’سجع الحمائم’’. ’’جامع الأوزان والقوافي’’. ’’غريب ما في هذا الكتاب’’. ’’سقط الزند’’. ’’استغفر واستغفري’’. ’’الصاهل والشاحج’’ على لسان فرس وبغل. ’’القائف’’. في معنى كليلة ودمنة. ’’منار القائف’’. تفسير ما فيه من اللغز من الغريب. ’’السجع السلطاني’’. ’’سجع الفقيه’’. ’’سجع المضطرين’’. ’’رسالة المعونة’’. ذكرى حبيب’’. ’’شرح شعر أبي تمام’’. ’’معجز أحمد’’. شرح شعر أبي الطيب. ’’عبث الوليد’’ شرح البحتري. ’’تعليق الخلس’’. ’’إسعاف الصديق’’. ’’قاضي الحق’’. ’’الحقير النافع’’ في النحو’’. ’’المختصر الفتحي’’. ’’اللامع العزيزي’’ في شرح شعر المتنبي. ’’ديوان الرسائل’’ مائة كراس. ’’خادم الرسائل’’. ’’مناقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه’’. ’’رسالة العصفورين’’. ’’السجعات العشر’’. ’’عون الجمل’’. ’’شرف السيف’’. ’’شرح بعض سيبويه’’. خمسون كراسا. ’’الأمالي’’. ’’رسالة الغفران’’. ’’رسالة الملائكة’’. ’’تضمين الآي’’. ’’تفسير الهمزة والردف’’. ’’نشر شواهد الجمهرة’’. ولم يتم ثلاثة أجزاء. ’’مجد الأنصار’’ في القوافي. ’’دعاء ساعة’’. ’’الرياشي’’. ’’إسعاف الصديق’’. ’’الظل الظاهري’’. ’’ضوء السقط’’. ’’دعاء الأيام السبعة’’. ’’رسالة على لسان ملك الموت عليه السلام’’. ’’ظهير العضدي’’، نحو. ’’تظلم السور’’. ’’عظات السور’’. ’’الرسالة الحضية’’. ’’مثقال النظم’’. عروض.
ومن نظم أبي العلاء المعري في رجل اسمه أبو القاسم:
ومنه في الغزل:
ومنه:
ومنه:
ومنه:
ومنه قصيدته التي أولها:
منها:
منها:
منها:
ومنه قوله:
منها:
ومنه قوله:
ومنه قوله:
ومنه قوله:
ومن شعره في الاستخدام، وهو نوع أشرف من التورية، يصف درعا:
قلت: استخدم لفظ الذباب في معنييه: الأول طرف السيف، والثاني الذباب الطائر المعروف وهو الذبان، وقوله أيضا:
استخدم لفظ النعمان هنا في معنييه الأول: النعمان هو الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه، والثاني: النعمان بن المنذر يعني أن النابغة كان يمدحه فأورثه ذكرا حميدا. ومن شعره البديع:
قلت: ابن ذي يزن هو سيف، وهاروت معروف بالسحر، وعم رسول الله صلى الله عليه وسلم هو العباس رضي الله عنه، وأبو حذيفة وحمل هو بدر. ومثله أيضا قوله:
أراد بقوله ابن يعفر: الأسود لأن الأسود اسم يعفر، وأراد ببنت المحلق ليلى لأنها إحدى بنات المحلق يعني مظلمة، تقول: ليلة ليلاء. قال في ’’المرآة’’ سبط الجوزي، قال الغزالي: حدثني يوسف بن علي بأرض الهركار، قال: دخلت معرة النعمان وقد وشى وزير محمود بن صالح صاحب حلب إليه بأن المعري زنديق لا يرى إفساد الصور، ويزعم أن الرسالة تحصل بصفاء العقل، فأمر محمود بحمله إليه من المعرة وبعث خمسين فارسا ليحملوه فأنزلهم أبو العلاء دار الضيافة، فدخل عليه عمه مسلم بن سليمان وقال: يا ابن أخي قد نزلت بنا هذه الحادثة، الملك محمود يطلبك فإن منعناك عجزنا وإن أسلمناك كان عارا علينا عند ذوي الذمام، ويركب تنوخا الذل والعار، فقال له: هون عليك يا عم فلا بأس علينا فلي سلطان يذب عني، ثم قام واغتسل وصلى إلى نصف الليل ثم قال لغلامه: انظر إلى المريخ أين هو، فقال: في منزلة كذا وكذا، فقال: زنه واضرب تحته وتدا وشد في رجلي خيطا واربطه إلى الوتد، ففعل غلامه ذلك فسمعناه يقول: يا قديم الأزل، يا علة العلل، يا صانع المخلوقات، وموجد الموجودات، أنا في عزك الذي لا يرام، وكنفك الذي لا يضام. الضيوف الضيوف، الوزير الوزير، ثم ذكر كلمات لا تفهم وإذا بهدة عظيمة فسئل عنها فقيل: وقعت الدار على الضيوف الذين كانوا بها فقتلت الخمسين. وعند طلوع الشمس وقعت بطاقة من حلب على جناح طائر: لا تزعجوا الشيخ فقد وقع الحمام على الوزير، قال يوسف بن علي: فلما شاهدت ذلك دخلت على المعري فقال: من أين أنت؟ فقلت: من أرض الهركار، فقال: زعموا أني زنديق، ثم قال: اكتب، وأملى علي، وذكر أبياتا من قصيدة ذكرتها أنا وأولها:
ومن شعره:
أخذه من قول المتنبي وهو أحسن:
وقال المعري:
فأجابه القاضي أبو محمد الحسن بن أبي عقامة من اليمن:
ومن شعر المعري:
ومن شعر المعري أيضا:
قال ياقوت: لأن المعري حمار لا يفقه شيئا وإلا فالمراد بهذا بين، لو كانت اليد لا تقطع إلا في سرقة خمسمائة دينار لكثر سرقة ما دونها طمعا في النجاة، ولو كانت اليد تفدى بربع دينار لكثر من يقطعها ويؤدي ربع دينار دية عنها، نعوذ بالله من الضلال. انتهى. قلت: وقال الشيخ علم الدين السخاوي يجيب المعري ردا عليه:
وله بيتان في ترجمة أحمد بن محمد بن القاسم بن خذيو أجابه عنهما صاحب الترجمة المذكور، فيؤخذ من هناك.
ومن شعره في البعوض:
وقال أبو الرضى عبد الواحد بن نوت المعري يرثي أبا العلاء:

• دار فرانز شتاينر، فيسبادن، ألمانيا / دار إحياء التراث - بيروت-ط 1( 2000) , ج: 7- ص: 0

أبو العلاء المعرق اسمه أحمد بن عبد الله

• دار فرانز شتاينر، فيسبادن، ألمانيا / دار إحياء التراث - بيروت-ط 1( 2000) , ج: 20- ص: 0

أحمد بن عبد الله بن سليمان أبو العلاء المعري

هو أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان بن محمد بن سليمان بن أحمد بن سليمان بن داود بن المطهر بن زياد بن ربيعة بن الحارث بن ربيعة بن أرقم بن أنور بن اسحم بن النعمان، ويقال له الساطع لجماله، ابن عدي بن عبد غطفان بن عمرو بن بريح بن جذيمة بن تيم الله بن أسد بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة. وتيم الله مجتمع تنوخ: من أهل معرة النعمان من بلاد الشام، كان غزير الفضل شائع الذكر وافر العلم غاية في الفهم، عالما حاذقا بالنحو، جيد الشعر جزل الكلام، شهرته تغني عن صفته وفضله ينطق بسجيته.

ولد بمعرة النعمان سنة ثلاث وستين وثلاثمائة واعتل علة الجدري التي ذهب فيها بصره سنة سبع وستين وثلاثمائة، وقال الشعر وهو ابن احدى عشرة سنة، ورحل إلى بغداد سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة، أقام ببغداد سنة وسبعة أشهر، ثم رجع إلى بلده فأقام به ولزم منزله إلى أن مات يوم الجمعة الثاني من شهر ربيع الأول سنة تسع وأربعين وأربعمائة في أيام القائم.

وكان في آبائه وأعمامه ومن تقدمه من أهله وتأخر عنه من ولد أبيه ونسله فضلاء وقضاة وشعراء، أنا ذاكر منهم من حضرني لتعرف نسبه في العلم كما عرفت ما أعطيه من الفهم: كان سليمان بن أحمد بن سليمان جده قاضي المعرة، وتولى القضاء بحمص وبها مات في سنة تسعين ومائتين ثم ولي القضاء بعده بها ولده أبو بكر محمد عم والد أبي العلاء وفيه يقول الصنوبري الشاعر:

ثم بعده أخوه أبو محمد والد عبد الله والد أبي العلاء، ولعبد الله شعر في مرثية والده:

وتوفي والد عبد الله بحمص سنة سبع وسبعين وثلاثمائة.

ومنهم أبو المجد محمد بن عبد الله أخو أبي العلاء، وكان أسن من أبي العلاء، وله أيضا شعر في الزهد:

ومنهم عبد الواحد أبو الهيثم أخو أبي العلاء القائل في الشمعة:

وله أيضا:

هؤلاء من حضرني ممن كان قبل أبي العلاء وفي زمانه، وقد تأخر عن زمانه من أهله من كان عالما فاضلا، وأنا ذاكرهم هاهنا ليجيئوا على نسق واحد: فمنهم القاضي أبو المجد محمد بن عبد الله بن محمد أبي المجد- وأبو المجد الثاني هو أخو أبي العلاء- وذكره العماد في «الخريدة» فقال: ذكر لي ابن ابنه القاضي أبو اليسر الكاتب أنه كان فاضلا أديبا فقيها على مذهب الشافعي، أريبا مفتيا خطيبا، أدرك عم أبيه أبا العلاء وروى عنه مصنفاته وأشعاره، وولي القضاء بالمعرة إلى أن دخلها الفرنج خذلهم الله في سنة اثنتين وتسعين وأربعمائة فانتقل إلى شيزر وأقام بها مدة، ثم انتقل إلى حماة فأقام بها إلى أن مات في محرم سنة ثلاث وعشرين وخمسمائة ومولده سنة أربعين وأربعمائة، وله ديوان ورسائل، ومن شعره:

قال وأنشدني بعض أهل المعرة:

قال: وأنشدني مؤيد الدولة أسامة بن منقذ، قال أنشدني القاضي أبو المجد المعري لنفسه:

قال الأمير أسامة: ولما فارق أهله بالمعرة وبقي منفردا وكان له غلام اسمه شعيا قال:

قال وقد سبقه إلى هذا المعنى الوزير المغربي، فإنه لما تغيرت عليه الوزارة

وتغرب كان معه غلام اسمه داهر، فقال:

قال الأمير أسامة: لما بليت بفرقة الأهل كتبت إلى أخي أستطرد بغلامي أبي المجد والوزير المغربي اللذين ذكراهما في شعريهما:

(الحديث شجون يذكر الشيء بما يتصل به). وأشعار أبي المجد المعري كثيرة منها:

ومنهم أبو اليسر شاكر بن عبد الله بن محمد أبي المجد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن سليمان، قال العماد: كان كاتب الإنشاء لنور الدين محمود بن زنكي قبلي، فلما استعفى وقعد في بيته توليت الانشاء بعده، ومولده بشيزر في جمادى الآخرة سنة ست وتسعين وأربعمائة وكان قد تولى ديوان الإنشاء سنين كثيرة. قال: وأنشدني لنفسه:

وله أيضا:

وله:

وله:

وله:

ومنهم القاضي أبو مسلم وادع بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن سليمان: كان أبو العلاء عم أبيه تولى القضاء بمعرة النعمان وكفر طاب وحماة، وكان مشهورا بالكرم، مولده سنة إحدى وثلاثين وأربعمائة، وله رسائل حسنة وشعر بديع منه:

ومن شعره أيضا:

ومنهم أبو عدي النعمان بن أبي مسلم وادع من أهل العلم والفضل وهو القائل:

ومات أبو عدي بعد سنة خمسين وخمسمائة.

ومنهم أبو مرشد سليمان بن علي بن محمد بن عبد الله بن سليمان: ولي القضاء بمعرة النعمان وانتقل إلى شيزر بعد أخذ الفرنج المعرة، وتوفي بها، وله رسائل وشعر منه قصيدة التزم في كل كلمة منها حرف النون، أولها:

ومنهم أبو سهل عبد الرحمن بن مدرك بن علي بن محمد بن عبد الله بن سليمان: مولده ومنشؤه بشيزر وحماة، وتوفي في الزلزلة التي كانت بحماة سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة، وكان شاعرا مطبوع الشعر ومنه:

ومن شعره أيضا:

(هذه كلمة عجمية معناها كذب) .

ومنهم أخوه أبو المعالي صاعد بن مدرك بن علي بن محمد بن عبد الله بن سليمان: مولده ومنشؤه شيزر وحماة، ومات بمعرة النعمان، ومن شعره:

وغير هؤلاء حذفت أسماءهم اختصارا، وإنما قصدت الإخبار عن إعراق أبي العلاء في بيت العلم.

ونقلت من بعض الكتب أن أبا العلاء لما ورد إلى بغداد قصد أبا الحسن علي بن عيسى الربعي ليقرأ عليه، فلما دخل إليه قال علي بن عيسى: ليصعد الاصطيل، فخرج مغضبا ولم يعد إليه. والاصطيل في لغة أهل الشام الأعمى، ولعلها معربة.

ودخل على المرتضى أبي القاسم فعثر برجل فقال: من هذا الكلب؟ فقال المعري: الكلب من لا يعرف للكلب سبعين اسما. وسمعه المرتضى فاستدناه واختبره فوجده عالما مشبعا بالفطنة والذكاء فأقبل عليه إقبالا كثيرا.

وكان أبو العلاء يتعصب للمتنبي ويزعم أنه أشعر المحدثين ويفضله على بشار ومن بعده مثل أبي نواس وأبي تمام، وكان المرتضى يبغض المتنبي ويتعصب عليه، فجرى يوما بحضرته ذكر المتنبي فتنقصه المرتضى وجعل يتتبع عيوبه، فقال المعري:

لو لم يكن للمتنبي من الشعر إلا قوله:

لك يا منازل في القلوب منازل

لكفاه فضلا، فغضب المرتضى وأمر فسحب برجله وأخرج من مجلسه، وقال لمن بحضرته: أتدرون أي شيء أراد الأعمى بذكر هذه القصيدة؟ فإن للمتنبي ما هو أجود منها لم يذكرها، فقيل: النقيب السيد أعرف، فقال: أراد قوله في هذه القصيدة:

ولما رجع إلى المعرة لزم بيته فلم يخرج منه، وسمى نفسه رهين المحبسين- يعني حبس نفسه في المنزل وترك الخروج منه وحبسه عن النظر إلى الدنيا بالعمى-.

وكان متهما في دينه يرى رأي البراهمة لا يرى إفساد الصورة، ولا يأكل لحما، ولا يؤمن بالرسل والبعث والنشور، وعاش شيئا وثمانين سنة لم يأكل اللحم منها خمسا وأربعين سنة. وحدثت أنه مرض مرة فوصف الطبيب له الفروج، فلما جيء به لمسه بيده وقال: استضعفوك فوصفوك، هلا وصفوا شبل الأسد؟! وقيل إنه قال: ما أريد إصلاح نفسي بإفساد هذا، ولم يتناوله. وقد أوردنا من شعره ما يستدل به على سوء معتقده، ويخبرك بنحلته ومستنده.

وحدث غرس النعمة أبو الحسن الصابي أنه بقي خمسا وأربعين سنة لا يأكل اللحم ولا البيض ويحرم إيلام الحيوان، ويقتصر على ما تنبت الأرض، ويلبس خشن الثياب، ويظهر دوام الصوم. قال: ولقيه رجل فقال له: لم لا تأكل اللحم؟ قال: ارحم الحيوان، قال: فما تقول في السباع التي لا طعام لها إلا لحوم الحيوان، فإن كان لذلك خالق فما أنت بأرأف منه، وإن كانت الطبائع المحدثة لذلك فما أنت بأحذق منها ولا أتقن علما، فسكت.

قال ابن الجوزي: وقد كان يمكنه أن لا يذبح رحمة، وأما ما قد ذبحه غيره فأي رحمة بقيت؟.

قال: وقد حدثنا عن أبي زكرياء أنه قال، قال لي المعري: ما الذي تعتقد؟ فقلت في نفسي: اليوم أقف على اعتقاده، فقلت له: ما أنا إلا شاك، فقال: وهكذا شيخك.

قال القاضي أبو يوسف عبد السلام القزويني، قال لي المعري: لم أهج أحدا قط، فقلت له: صدقت إلا الأنبياء عليهم السلام، فتغير وجهه.

وحدث أبو زكرياء قال: لما مات أبو العلاء أنشد على قبره بعد موته أربعة

وثمانون شاعرا مراثي من جملتها أبيات لعلي بن الهمام من قصيدة طويلة:

كأنه يقول: ان ذكرك طيب، والطيب لا يحل للمحرم فيجب عليه فدية. وختم في أسبوع واحد عند القبر مائتا ختمة، وهذا مما لم يشارك فيه. وكانت الفتاوي في بيتهم على مذهب الشافعي من أكثر من مائتي سنة بالمعرة.

ومن شعره في الزهد:

ومن شعره في الزهد:

وله: حدث السلفي بإسناده عن القاضي أبي المهذب عبد المنعم بن أبي الروس السروجي قال: سمعت أخي القاضي أبا الفتح يقول: دخلت على الشيخ أبي العلاء التنوخي بالمعرة، وكنت أتردد إليه وأقرأ عليه في بعض خلواته، بغير علم منه، فسمعته وهو ينشد من قوله:

ثم تأوه ثلاث مرات وتلا قوله تعالى: {إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وما نؤخره إلا لأجل معدود يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد} ثم صاح وبكى بكاء شديدا، وطرح وجهه على الأرض زمانا، ثم رفع رأسه ومسح وجهه وقال: سبحان من تكلم بهذا الكلام في القدم، سبحان من هذا كلامه، وسكت وسكن، فصبرت عليه ساعة ثم سلمت عليه فرد علي السلام، فقال لي: يا أبا الفتح متى أتيت؟ فقلت: الساعة، فأمرني بالجلوس فجلست وقلت: يا سيدي أرى في وجهك أثر غيظ، فقال: لا يا أبا الفتح، بل أنشدت شيئا من كلام المخلوق، وتلوت شيئا من كلام الخالق فلحقني ما ترى. فتحققت صحة دينه وقوة يقينه.

قال السلفي: وسألت أبا زكريا التبريزي إمام عصره في اللغة ببغداد، فقلت له: قد رأيت أبا العلاء بالمعرة وعلي بن عثمان بن جني الموصلي بصور والقصابي بالبصرة وابن برهان ببغداد وغيرهم من الأدباء فمن المفضل من بينهم؟ قال: هؤلاء أئمة لا يقال لهم أدباء، وأفضل من رأيته ممن قرأت عليه أبو العلاء.

قال السلفي: حكي عن أبي العلاء المعري في الكتاب الذي أملاه وترجمه ب «الفصول والغايات»، وكأنه معارضة منه للسور والآيات، فقيل له: أين هذا من القرآن؟ فقال: لم تصقله المحاريب أربعمائة سنة.

قال السلفي: كان أبو نصر المنازي أحد وزراء نصير الدولة ابن مروان بديار بكر، فأرسله إلى مصر رسولا، فوصل إلى المعرة ودخل إلى أبي العلاء مسلما مناشدا، وانبسط أحدهما إلى الآخر، وتذكر أبو العلاء ما يقاسي من الناس وكلامهم فيه، فقال له أبو نصر: ماذا يريدون منك وقد تركت لهم الدنيا والآخرة، فقال:

والآخرة أيضا؟ قال: والآخرة أيضا، والآخرة أيضا. فأطرق ولم يكلمه إلى أن قام.

أنشد له السلفي:

حدث هبة الله بن موسى المؤيد في الدين، وكان بينه وبين أبي العلاء صداقة ومراسلات، قال: كنت أسمع من أخبار أبي العلاء وما أوتيه من البسطة في علم اللسان ما يكثر تعجبي منه، فلما وصلت المعرة داخلا إلى الديار المصرية لم أقدم شيئا على لقائه، فحضرت إليه واتفق حضور أخي معي، وكنت بصدد أشغال يحتاج إليها المسافر، فلم أسمح بمفارقته والاشتغال بها.

فتحدث أخي معي حديثا باللسان الفارسي فأرشدته إلى ما يعمله فيها ثم عدت إلى مذاكرة أبي العلاء، فتجارينا الحديث إلى أن ذكرت ما وصف به في سرعة الحفظ وسألته أن يريني من ذلك شيئا أحكيه عنه، فقال لي: خذ كتابا من هذه الخزانة- لخزانة قريبة منه- واذكر أوله فإني أورده عليك حفظا، فقلت: كتابك ليس بغريب إن حفظته، فقال: قد دار بينك وبين أخيك كلام بالفارسية إن شئت أعدته، قلت: فأعده، فأعاد الحديث أجمع ما أخل بحرف منه، ولم يكن يعرف اللغة الفارسية.

وهذا الخبر من العجائب.

قال السلفي بإسناده: عرض على أبي العلاء التنوخي كف من اللوبياء، فأخذ منها واحدة ولمسها بيده وقال: ما أدري ما هي، إلا أني أشبهه بالكلية، فتعجبوا منه ومن فطنته وإصابته في حديثه .

وحدث أبو الكرم خميس بن علي الحوزي النحوي حدثنا القاضي أبو يوسف القزويني، قال قال لي ملحد المعرة: ما سمعت في أمر الحسين بن علي رضي الله عنهما شيئا يجب أن يحفظ، فقلت له: قد قال سوادي من أهل بلادنا أبياتا لا يقول مثلها تنوخ جدك الأكبر:

قال: ولم يسم لنا قائلا.

وقال أبو منصور الثعالبي في « تتمة يتيمة الدهر» وكان حدثني أبو الحسن الدلفي المصيصي الشاعر، وهو من لقيته قديما وحديثا في مدة ثلاثين سنة، قال: لقيت بمعرة النعمان عجبا من العجب، رأيت شاعرا ظريفا يلعب بالشطرنج والنرد ويدخل في كل فن من الجد والهزل، يكنى أبا العلاء، وسمعته يقول: أنا أحمد الله على العمى كما يحمده غيري على البصر، قال: وحضرته يوما وهو يملي في جواب كتاب ورد عليه من بعض الرؤساء:

قال: وأنشدني لنفسه:

حدث أبو سعد السمعاني في «كتاب النسب» وقد ذكر المعري، فقال بعد وصفه: وذكر تلميذه أبو زكريا التبريزي أنه كان قاعدا في مسجده بمعرة النعمان بين

يدي أبي العلاء يقرأ عليه شيئا من تصانيفه، قال: وكنت قد أقمت عنده سنين، ولم أر أحدا من أهل بلدي، فدخل المسجد مغافصة بعض جيراننا للصلاة، فرأيته وعرفته فتغيرت من الفرج، فقال لي أبو العلاء: أيش أصابك؟ فحكيت له أني رأيت جارا لي بعد أن لم ألق أحدا من أهل بلدي سنتين، فقال لي: قم وكلمه، فقلت حتى أتمم السبق، فقال: قم أنا أنتظر لك، فقمت وكلمته بلسان الأذربية شيئا كثيرا إلى أن سألت عن كل ما أردت، فلما رجعت وقعدت بين يديه قال لي: أي لسان هذا؟ قلت: هذا لسان أهل أذربيجان، فقال لي: ما عرفت اللسان ولا فهمته، غير أني حفظت ما قلتما، ثم أعاد علي اللفظ بعينه من غير أن ينقص عنه أو يزيد عليه جميع ما قلت وقال جاري، فتعجبت غاية التعجب كيف حفظ ما لم يفهمه. قال المؤلف: وهذا غاية ليس بعدها شيء في حسن الحفظ.

وقال المؤلف: وأنا كثير الاستحسان لقول أبي العلاء:

ومن شعره لزوم ما لا يلزم:

قرأت بخط أبي سعد، أنشدنا الوكيل باصبهان، أنشدنا عبيد الله القشيري، أنشدنا أبو الوليد الدربندي قال: أنشدني أبو العلاء التنوخي في داره عند وداعي إياه:

قال ابن الهبارية: أنشدني أبو زكريا الخطيب التبريزي قال، أنشدني أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان المعري لنفسه:

وكتب إلى خاله أبي القاسم علي بن سبيكة، عند طلوعه من العراق، ووجد أمه قد توفيت، ولم يعلم قبل مقدمه بذلك: كتابي- أطال الله بقاء سيدي ما طلع صبير، ورسا ثبير - من معرة النعمان، ولكل نبأ مستقر. وردتها بعد سآمة، ورود كعب بن مامة، فإنا لله وإنا إليه راجعون، وله الحمد ممزوجا به الدمع، مستكا له من الوجد السمع. وصلى الله على سيدنا محمد وعترته، صلاة يثقل بها لساني حزنا، وترجح في المحشر قدرا ووزنا. ثم أذكر قصصي بعد ذلك:

...

...

رحمك الله من ساكنة رمس، أصبحت حياتك كأمس.

يا سلوة الأيام موعدك الحشر. موعد والله بعيد، لا سلوة حتى يؤوب عنزي القرظة، ويرجع النعمان إلى الحيرة، ويبعث نبي من مكة. لو لم تكن الآجال ذبرا، لوجب أن أقتل بها صبرا. على أني والله قد أعلمتها أني مرتحل، وأن عزمي على ذلك جاد مزمع، فأذنت فيه، وأحسبها ظنته مذقة الشارب، ووميض الخالب، ولكل أجل كتاب. وحزني لفقدها كنعيم أهل الجنة، كلما نفد جدد؛ وشرحه إملال سامع، وإفناء زمان. والله يجعلها وإياي فداءي مولاي من كل رزية، ويصيره المخصوص عني بالمزية. ورب سامع خبري، لم يسمع عذري.

والمعاذر مكاذب، غير أن الرائد لا يكذب أهله فإن قال أدام الله عزه: يأبى الحقين العذرة، وإذا سمعت بسرى القين فآعلم أنه مصبح، وفي النوى يكذبك الصادق - فوالذي أخرج الجذع من الجريمة، والنار من الوثيمة، ما نكبت حلب في الإبداء والانكفاء، إلا كما تنكب خريدة المحار، لما دونها من أهوال البحار. وأنا كما علم- أدام الله تأييده- وحشي الغريزة، إنسي الولادة. وكل أزب نفور .

لو وردت حلب لتعينت علي حقوق إن قضيتها نصبت، وإن تخلفت عنها عوتبت وقصبت. ومن لم يهبط نعمان الأراك، لم يعتب عليه في إهداء المسواك. ويطلب من راكب هجر الفرض، ومن مسافر البحرين الحساس. وشوقي إلى مشاهدته شوق اليفن إلى الشباب، والشارف إلى السقاب ؛ لو أوسقته الحمائل أضعفها عن الذميل، أو طوقته الحمائم لأغصها بالهديل. كيف تزيد الحمامة الخطباء، على الحامة الخطباء. الرياش أفضل من الريش المكر، والمنزل أشرف من الوكر؛ وطوق الذهب، خير من طوق الغيهب. وأين الشارف، من اللبيب العارف! ليس أم الفصيل، من ذوات التحصيل. إنما هي حنين بعده سلو، واشتغال لب ثم خلو.

وأسفي على فائت قربه كأسف وحشية ترب طلا في صفاصف وفلا؛ اتخذت بيتا كالخدر، في ظل الفاردة من السدر؛ ثم هكعت في الهجير فدرج الطفل، وهو لأبي جعدة نصيب وكفل ؛ فلما قضت الرقاد، نظرت فإذا بقية أجلاد؛ فهي بين وله وعله. والله سبحانه يسهل اجتماعا يكون به شملنا كنجوم ذات العرش، لا ترهب فرقة ولا نقص أرش .

وقد كنت كاتبته كتابا من الرقة أشرح له فيه ما حملني على النزول. فإن كان وصل فهو الغرض، وإن تخلف فالإعادة لمعناه جرض. ولكل مقام مقال، ولكل أوان ثمرة، وفي كل واد سمرة. وجدت بغداذ كجناح الأخيل، حسن وليس فيه ما حمل:

...

...

لنفسي أقول: أعييتني بأشر، فكيف بدردر. وعصيتني من شب إلى دب.

ليس بعشك فادرجي. هذا أحق منزل بترك. الصيف ضيعت اللبن. الربيع أغفلت الكمأة. وعلى المفازة أرقت السقاء. عودي إلى مباركك، ألحقك الشر بأهلك.

فمن أناس ما أنت. ليس النيق بموطن الظليم، ولا الهجل بمرتع الغفر .

وكنت ظننت أن الأيام تسمح لي بالإقامة هناك، فإذا الضارية أحجأ بعراقها، والأمة أبخل بصربتها، والعبد أشح بكراعه، والغراب أضن بتمرته. ووجدت العلم ببغداد أكثر من الحصى عند جمرة العقبة، وأرخص من الصيحاني بالجابرة وأمكن من الماء بخضارة، وأقرب من الجريد باليمامة. ولكن على كل خير مانع، ودون كل درة خرساء موحية، أو خضراء طامية .

يكفيك ما بلغك المحل. إن عجز ظل عن شخصك فلا يعجزن عن عضو منك. فلما زبنت الضروس الحالب، ونزت العنود تحت الراكب، ومنعت القلوع النازع، ولم تعم الفلوت شاكي الأريز، وغشى الثول وجه المشتار، وخيب رائدا سحاب، وكذب شائما برق، وأخلف رويعيا مظنة - عادت لعترها لميس، وذكر وجاره ثعالة، وطرب لوكنته ابن دأية. وما هبطت في طريقي واديا، ولا فرعت جبلا، ولا حملتني سفينة، ولا ذلت لي مطية، إلا بمن الله سبحانه ومنة سيدي وعنايته وجاهه. وأياديه أكبر من الشكر، وأوسع من إحاطة الذكر. وقد علمت أنه يعمل ذلك معي لا يريد جزاء ولا شكورا. ولكن لما كان السكوت غباوة عند الجماعة، والشكر أذية لمسدي الصنيعة، كان احتمال ملامة واحدة، أيسر من احتمال ملاوم كثيرة.

وأما سيدي أبو طاهر فقد حملني من الإنعام أوقا لا آمل النهوض بجزء منه وما ورث بري عن كلالة، ولا أخذ تفقدي من دار غربة: شنشنة من أخزم، ونشنشة من أخشن. إنما تقيل أباه، والشكير نابت من العضة، والبرم من السلم، ومن أشبه أباه فما ظلم. ما زالت كتبه تطرق أصدقاءه، محافظة على المكارم، ومراعاة لأمر غير لازم، حتى جعلهم إلي كعرف الفرس، أو قوى المرس.

وكلما عرضوا قضاء حاجة أعرضت عن تكليف المشقة، لأني أعتقد حكمة زهير في قوله:

ولو علمت أني أرجع على قروائي، لم أتوجه لهذه الجهة، ولكن البلاء موكل بالمنطق، والخيرة مغيبة، والخطوب مثل دوك النوفل، يفتح بعضه عن مثل نبات الغمق، وبعضه عن ذوات النسق. لا يدري الرجل بم يولع هرمه، ولا إلى أي أجمة يسوقه جده. {ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء}. وجد في لوح:

ورعاية الله شاملة لمن عرفته ببغداد؛ فلقد أفردوني بحسن المعاملة، وأثنوا علي في الغيبة، وأكرموني دون النظراء والطبقة. ولما آنسوا تشميري للرحيل، وأحسوا بتأهبي للظعن، أظهروا كسوف بال، وقالوا من جميل كل مقال، وتلفعوا من الأسف ببرد قشيب، وذرفت عيون أشياخ شيب. فلا إله إلا الله! أي نابتة ليست لها راعية! لا تخلو فاغية من سائفة، ولا تعدم الخرقاء ثلة، ولا الثقال سائقة، ولا السمجة قائنة .

وأمروني لرغبتهم في صقبي منهم بأمور تنهى عنها القناعة، وتكف دونها العادة. وما أبعد نضاد من جبال الضريب، وأشد اختلاف الغائر والمنجدين!

...

والله يحسن جزاءهم: إن كان ما فعلوه حفاظا فهو منة عظيمة، وإن كان نفاقا فهو عشرة جميلة. وانصرفت وماء وجهي في سقاء غير سرب، ما أرقت منه قطرة في طلب أدب ولا مال. ومنذ فارقت العشرين من العمر ما حدثت نفسي باجتداء علم من عراقي ولا شآم. {من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا}.

والذي أقدمني تلك البلاد مكان دار الكتب بها.

شرفا لذلك المنزل منزلا، وللساكنين به نفرا، ولماء دجلة واديا ومشربا.

وكنت إذا خبرت رجلا بمسيري بانت فيه كآبة، وبدت عليه كبوة، فكتمت ذلك عنهم كتمان المرأة ضرتها بالغيب، ما في جسدها من سوء وعيب. فلما علق حرباء البين تنضبته، ووقف صرد الفراق موقفه، كنت وإياهم كأبي قابوس وبني رواحة:

وسرت عن بغداد لست بقين من شهر رمضان، سيرا تنحط إبله، وتئط نسوعه، وتوقع الغرق سفنه، يود الماشي الرجيل فيه أنه بعض الركب، ولو كانوا ركبان الجذوع ؛ وأنه انتعل ولو بأديم الوجه والجبين، واضطجع ولو على القصد والشبهان. عند الصباح يحمد القوم السرى. الغمرات ثم ينجلين .

ومررت بطرف الشهباء؛ لأني سلكت طريق الموصل وميافارقين، وفيها أمواه كأمواه الطثرة والعذيب فسبحان الله القديم!

كلما شحجت النواعب قلت خيرا أيتها الطير، لا علم لك بما كان ولا علم لك بما يكون. وراءك وراءك! فغيري من تهيبين. طالما نزل نازلك على النبيلة

فهاض جناحه الوليد.

ولما نزلنا بالحنية، تساوى حامل المال وحامل الرمال، وقل بلاء الغادي أين قال، والرائح أين عرس وبات. فلم نزل كذلك حتى بلغنا آمد، ثم عادت السبيل إلى غوائلها، وسدكت الرفاق بمخاوفها.

ولما فاتني المقام بحيث اخترت، أجمعت على انفراد يجعلني كالظبي في الكناس، ويقطع ما بيني وبين الناس، إلا من وصلني الله به وصل الذراع باليد، والليلة بالغد.

وأنا أحمل إلى مولاي، أدام الله عزه، وإلى مولاي أبي طاهر، عضدني الله ببقائه، سلاما له نضرة الألاء. وصفاء الماء، وعذوبة الأري، وتتابع القطر، وخلود النجوم، وأرج العرار، وتألق الوميض. والسلام.

وكتب إلى أهل معرة النعمان مقدمه من بغداد ولم يصل إليهم:

بسم الله الرحمن الرحيم*

هذا كتاب إلى السكن المقيم بالمعرة، شملهم الله بالسعادة، من أحمد بن عبد الله بن سليمان، خص به من عرفه وداناه، سلم الله الجماعة ولا أسلمها، ولم شعثها ولا آلمها.

أما الآن فهذه مناجاتي إياهم منصرفي عن العراق، مجتمع أهل الجدال، وموطن بقية السلف، بعد أن قضيت الحداثة فانقضت، وودعت الشبيبة فمضت، وحلبت الدهر أشطره، وجربت خيره وشره، فوجدت أوفق ما أصنعه في أيام الحياة، عزلة تجعلني من الناس كبارح الأروى من سانح النعام. وما ألوت نصيحة لنفسي، ولا قصرت في اجتذاب المنفعة إلى حيزي. فأجمعت على ذلك، واستخرت الله فيه، بعد جلائه على نفر يوثق بخصائلهم، فكلهم رآه حزما، وعده إذا تم رشدا.

وهو أمر سري عليه بليل، قضي ببقة، وخبت به النعامة، ليس بنتيج الساعة، ولا ربيب الشهر والسنة، ولكنه غذي الحقب المتقادمة، وسليل الفكر الطويل. وبادرت إعلامهم ذلك، مخافة أن يتفضل منهم متفضل بالنهوض إلى المنزل الجارية عادتي بسكناه ليلقاني فيه، فيتعذر ذلك عليه، فأكون قد جمعت بين سمجين: سوء الأدب وسوء القطيعة. ورب ملوم لا ذنب له. والمثل السائر: خل امرأ وما اختار. وما سمحت القرون بالإياب، حتى وعدتها أشياء ثلاثة: نبذة كنبذة فتيق النجوم، وانقضابا من العالم كانقضاب القائبة من القوب، وثباتا في البلد إن حال أهله من خوف الروم. فإن أبى من يشفق علي أو يظهر الشفق إلا النفرة مع السواد، كانت نفرة الأعفر أو الأدماء. وأحلف ما سافرت أستكثر من النشب، ولا أتكثر بلقاء الرجال ولكن آثرت الإقامة بدار العلم، فشاهدت أنفس مكان لم يسعف الزمن بإقامتي فيه.

والجاهل مغالب القدر. فلهيت عما استأثر به الزمان. والله يجعلهم أحلاس الأوطان، لا أحلاس الخيل والركاب؛ ويسبغ عليهم النعمة سبوغ القمراء الطلقة على الظبي الغرير، ويحسن جزاء البغداديين؛ فلقد وصفوني بما لا أستحق، وشهدوا لي بالفضيلة على غير علم، وعرضوا علي أموالهم عرض الجد، فصادفوني غير جذل بالصفات، ولا هش إلى معروف الأقوام. ورحلت وهم لرحيلي كارهون. وحسبي الله وعليه يتوكل المتوكلون.

وكتب إلى أبي طاهر المشرف بن سبيكة وهو ببغداد، يذكر له أمر شرح السيرافي وما جرى فيه من التعب:

بسم الله الرحمن الرحيم*

لله الحمد، ما أحصي خطأ وعمد؛ وصلى الله على محمد ما التأم شعب، وعلا كعبا كعب.

شوقي إلى سيدي الشيخ شوق البلاد الممحلة، إلى السحابة المسحلة .

وانتفاعي بقربه انتفاع الأرض الأريضة، بالأمواه الغريضة. وتشوفي لأخباره تشوف راعي أنعام، أجدب في عام بعد عام؛ لبارق يمان، هو له مرتقب ممان. وأسفي لفقده أسف وحشية، رادت بالعشية، فخالفها السرحان إلى طلا راد فحار؛ فهي تطوف حول أميل، وترى صبرها ليس بجميل. وتذكري لأوقاته تذكر الفطيم ثدي الوالدة، والمقسم بالملح لبني خالدة. وانتظاري لقدومه انتظار تاجر مكة وفد الأعاجم، ورب الماشية ظهور النبت الناجم. وفزعي إلى نجدته فزع الغرق إلى سيف دان؛ والفرق إلى سيف ليس بددان ؛ واعتذاري من التثقيل عليه اعتذار الورقاء من الغدر، وأبي جهل من حضور بدر. وثقتي بمكارمه ثقة راكب الماء بالعامة، والحارث بالنعامة. وشكري على أياديه حبيس ليس بمحتبس، يتجدد مع النفس.

وفي هذا اليوم، وهو يوم كذا، وصل كتابه فسررت به سرور الظمآن ورد نميرا، والساهر صادف سميرا. وكان ما ضمنه من ذكر سلامته بشرى لها تخف الأحلام، خفة القائل ولا يلام: يا بشراي هذا غلام. والله يمن باجتماع، ليس بعده من إزماع .

وفهمت ما ذكره من أمر النسخة المحصلة. وهو، أدام الله عزه، الكريم المتكرم، وأنا المثقل المبرم، جرى في التفضل على الرسم، وألححت إلحاح الوسم. فإما الشرح إن سمح القدر، وإلا فهو هدر. وقد كنت قلت في بعض كتبي إلى سيدي: إن كانت الخطوط مختلفة، والأبواب مؤتلفة، فلا بأس. يغني عن لبس السرق، ثوب جمع من شتى خرق. ما عدا خط علي بن عيسى؛ فإنه رجل اتكل على ما في صدره، فتهاون بإحكام سطره. وإنما رجوت ببركته أن يرتفق أناس كما قال الله تعالى: {وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين} فأما أنا فلا أقول: {عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا}.

وأما ما ذكره من فساد الناس فأحلف ما حلم أديم: إن ذلك لداء قديم؛ النمرة بنت النمرة، والقتادة أخت السمرة. وهو- أدام الله تأييده- من الملامة، في أحصن لامة ؛ فلا يبعثه تعذر الحاجة، على اللجاجة. أهو الكتاب المكنون، الذي {لا يمسه إلا المطهرون} إنما هو أباطيل أتياه، وتعليل في أيام الحياة. {وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور} فأما سيدي الشيخ أبو عمرو، فإن اسمه وافق آية، بلغت بفألها النهاية؛ وهي قوله جل اسمه: {كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء} وأنا والجماعة نهدي إلى سيدي الشيخ وإلى جميع أصدقائه، سلاما تأرج الكتب بحمله، وتروض المجدبة من سبله. وحسبي الله.

وكتب إلى أبي عمرو الاستراباذي، في أمر شرح السيرافي:

بسم الله الرحمن الرحيم*

سلام كالعترة الهندية، والروضة النجدية؛ يتصل بسحاب غمر، إلى الشيخ الفاضل أبي عمرو، أطال الله بقاءه ما سكنت ألف، وافتقر إلى جواب حلف، وقرنه الله بسعد دان، كما تقارن الفرقدان؛ لا يرهب منهما فراق، ما تبع الشروق إشراق.

فشوقي إليه لو تذرى جبلا أتعبه، أو سلك في واد لرعبه؛ جمع الله بيننا في دار مقام، سالمة من الانتقام.

وورد كتابه فأبهجني ابتهاج الطائر المحتبس بالتسريح، والأسير المصفد بفكاك مريح، وسررت بخبر سلامته سرور الداريين، أحدهما بنسكه، والآخر بمسكه.

أدامهما الله له حتى يصير سهيل قمرا، والدر في العضاه ثمرا. وقد أثنيت وشكرت، وفي إملال الصديق ابتكرت. أو غلت كل الإيغال، وقطعت عن مهم الأشغال. إذ

كانت عند طلاب العلم بمدينة السلام كشجر العرى لا يسقط ورقه، والماء الصرى لا يؤمن شرقه. لا سيما من جمع نور الآداب، من كل هضب وعداب .

كان أيسر من عنائه في ذلك قذف الشرح في سيح ؛ حتى يعشب خد شريح. فهو فيما روي ثط، ما أشعر وجهه قط، كفاني الله وله الحباء، أن تبدل من الشين الباء، فيصير الشرح من الشقاء، البرح على الأصدقاء. أهو المصدر من قوله تعالى: {ألم نشرح لك صدرك} أم من قوله عز سلطانه: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام} إنما هو أفانين كلام أصبح وهو مجموع، المقيس فيه والمسموع؛ لا يخلد من رواه، قد عاش الناس بسواه. إني وحياته الكريمة قد خفت أن يجعلني الإخوان لأجله فيمن شرح بالكفر صدرا، ولن أخاف منهم غدرا؛ لا الصارم صقلت، ولا في الشامخ توقلت. والكريم المبرز كجواد بعيد الشأو، كلف شأوا بعد شأو، فجاء محمود الآثار، منزها عن كل عثار، دالا على اليمن بغرة زاهرة، ودائرة سمامة ظاهرة. ولن أقول لمن غاب: ريش سهمه اللغاب؛ ولا أقرأ لكتاب أبي سعيد: {أولئك ينادون من مكان بعيد} بل أنا من التثقيل حذر، مشفق من ذلك معتذر. وإنما سألت أن يستسعد برائه، لقلة نظرائه. وهو عندي أجل، والكتاب أيسر وأقل، من أن يكلف خطوات، ولو كن كدبيب القطوات.

وأنا أسأل الشيخ الأديب الفاضل، أن يسعفني بكتاب منه يشتمل على أسطر، كأن فيه ريح القطر؛ يضمن طيب خبر، هو أذكى من العنبر، وأوامر منه ونواه، ما أنا إن امتثلتها بواه، وأستودعه الله وديعة ضنين، عند ثقة أمين.

ومن شعر أبي العلاء في الغزل:

ومن خط ابن العصار، قال أبو العلاء في رجل اسمه أبو القاسم:

قرأت بخط أبي سعد قال، سمعت المبارك بن أحمد بن الاخوة مذاكرة:

خرج رجل على سبيل الفرجة فقعد على الجسر فأقبلت امرأة من جانب الرصافة متوجهة إلى الجانب الغربي فاستقبلها شاب فقال لها: رحم الله علي بن الجهم، فقالت المرأة في الحال: رحم الله أبا العلاء المعري، ولم يقفا ومرا مشرقا ومغربة، فتتبعت المرأة وقلت لها: أخبريني عافاك الله عما قال لك وعما أجبتيه، فقالت: نعم رحم الله علي بن الجهم، أراد قوله:

وأردت بترحمي على أبي العلاء قوله:

قال أبو زكريا يحيى بن علي الخطيب التبريزي: أنشدني ابو العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان المعري لنفسه:

وله أيضا:

... الأبيات.

قرأت بخط عبد الله بن محمد بن سعيد بن سنان الخفاجي الشاعر في كتاب له ألفه في الصرفة زعم فيه أن القرآن لم يخرق العادة بالفصاحة حتى صار معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم، وأن كل فصيح بليغ قادر على الاتيان بمثله، إلا أنهم صرفوا عن ذلك، لا أن يكون القرآن في نفسه معجز الفصاحة، وهو مذهب الجماعة من المتكلمين والرافضة، منهم بشر المريسي والمرتضى أبو القاسم، قال في تضاعيفه: وقد حمل جماعة من الأدباء قول أصحابنا أنه لا يمكن أحد من المعارضة بعد زمان التحدي على أن نظموا على أسلوب القرآن، وأظهر ذلك قوم وأخفاه آخرون، ومما ظهر منه قول أبي العلاء في بعض كلامه: أقسم بخالق الخيل، والريح الهابة بليل، بين الشرط ومطلع سهيل، إن الكافر لطويل الويل، وإن العمر لمكفوف الذيل، اتق مدارج السيل، وطالع التوبة من قبيل، تنج وما إخالك بناج. وقوله: أذلت العائذة أباها، وأضاءت الوهدة رباها، والله بكرمه اجتباها، أولاها الشرف بما حباها، أرسل الشمال وصباها، ولا يخاف عقباها.

وقال:

وله أيضا:

والناس في أبي العلاء مختلفون، فمنهم من يقول إنه كان زنديقا وينسبون إليه أشياء مما ذكرناها، ومنهم من يقول كان زاهدا عابدا متقللا يأخذ نفسه بالرياضة والخشونة والقناعة باليسير والإعراض عن أعراض الدنيا. قال كمال الدين أبو القاسم عمر بن أبي جرادة: قرأت بخط أبي اليسر شاكر بن عبد الله بن سليمان المعري أن المستنصر صاحب مصر بذل لأبي العلاء ما في بيت المال بالمعرة من الحلال فلم يقبل منه شيئا، وقال:

وقال أيضا:

قال: وقرأت بخط أبي اليسر المعري في ذكره: وكان رضي الله عنه يرمى من أهل الحسد له بالتعطيل، وتعمل تلامذته وغيرهم على لسانه الأشعار يضمنونها أقاويل الملحدة قصدا لهلاكه وإيثارا لاتلاف نفسه، فقال رضي الله عنه:

لو استطاعوا لوشوا بي إلى المريخ في الشهب وكيوان وقال أيضا:

سعروا علي فلم أحس وعندهم أني هريت

فهرست كتبه على ما نقلته من خط أحد مستملي أبي العلاء، فقال: الذي أملاه أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان التنوخي تجاوز الله عنه من الكتب على ضروب منها ما هو في الزهد؛ وقرأت في نسخة أخرى: فهرست كتبه ما صورته، قال الشيخ أبو العلاء رضي الله عنه: لزمت مسكني منذ سنة أربعمائة، واجتهدت على أن أتوفر على تسبيح الله وتحميده إلا أن اضطر إلى غير ذلك، فأمليت أشياء وتولى نسخها الشيخ أبو الحسن علي بن عبد الله بن أبي هاشم- أحسن الله معونته- فألزمني بذلك حقوقا جمة وأيادي بيضا، لأنه أفنى في زمنه ولم يأخذ عما صنع ثمنه، فالله يحسن له الجزاء، ويكفيه حوادث الزمن والأرزاء، وهي على ضروب مختلفة فمنها ما هو في الزهد والعظات وتمجيد الله سبحانه وتعالى من المنظوم والمنثور، فمن ذلك: الكتاب المعروف بالفصول والغايات، والمراد بالغايات القوافي لأن القافية غاية البيت أي منتهاه، وهو كتاب موضوع على حروف المعجم ما خلا الألف، لأن فواصله مبنية على أن يكون ما قبل الحرف المعتمد فيها ألف، ومن المحال أن يجمع بين ألفين ولكن تجيء الهمزة وقبلها ألف مثل العطاء والكساء، وكذلك الشراب والسراب في الباء، ثم على هذا الترتيب، ولم يعتمد فيه أن تكون الحروف التي يبنى عليها مستوية الإعراب بل تجيء مختلفة، وفي الكتاب قواف تجيء على نسق واحد وليست الملقبة بالغايات، ومجيئها على قري واحد مثل أن يقال عمامها وغلامها وغمامها، وأمرا وتمرا، وما أشبهه، وفيه فنون كثيرة من هذا النوع (وقيل إنه بدأ بهذا الكتاب قبل رحلته إلى بغداد وأتمه بعد عوده إلى معرة النعمان، وهو سبعة أجزاء، وفي نسخة: مقداره مائة كراسة). وكتاب السادن أنشأه في ذكر غريب هذا الكتاب وما فيه من اللغز، مقداره عشرون كراسة. وكتاب إقليد الغايات، لطيف مقصور على تفسير اللغز مقداره عشر كراريس.

الكتاب المعروف بالأيك والغصون، وهو كتاب الهمزة والردف ومن خطه:

يبنى على إحدى عشرة حالة: الهمزة في حال إفرادها وإضافتها، ومثال ذلك السماء بالرفع، السماء بالنصب، السماء بالخفض، سماء يتبع الهمزة التنوين، سماؤه مرفوع مضاف، سماءه منصوب مضاف، سمائه مخفوض مضاف، ثم يجيء سماؤها وسماءها وسمائها على التأنيث، ثم همزة بعدها هاء ساكنة مثل عباءه وملاءه، فإذا ضربت في حروف المعجم الثمانية والعشرين خرج من ذلك ثلاثمائة فصل وثمانية فصول وهي مستوفاة في كتاب الهمزة والردف. وذكرت فيه الأرداف الأربعة بعد ذكر الألف: وهي الواو المضموم ما قبلها، والواو التي قبلها فتحة والياء المكسور ما قبلها، والياء التي قبلها فتحة ويذكر لكل جنس من هذه أحد عشر وجها كما ذكر للألف.

ومن غير خطه: وهو في العظات وذم الدنيا، وهو اثنان وتسعون جزءا نسخة أخرى. ويكون مقدار هذا الكتاب ألف ومائتا كراسة.

ومن خطه: والكتاب المعروف بتضمين الآي، وهو كتاب مختلف الفصول؛ فمنه طائفة على حروف المعجم، وقبل الحرف المعتمد ألف، مثل أن يقال في الهمزة بناء ونساء، وفي الباء ثياب وعباب ثم على هذا إلى آخر الحروف. ومنه فصول كثيرة على فاعلين مثل باسطين وقاسطين، وعلى فاعلون مثل حامدون وعابدون، وفيه ما هو على غير هذا الفن، والغرض أن يأتي بعد انقضاء الكلام آية من الكتاب العزيز مثل قوله: {إياك نعبد وإياك نستعين}

وربما اقتصر على بعض الآية أو جيء بآيتين وأكثر منهما إذا كانت الآيات من ذوات القصر كآيات عبس ونحوها، ومقدار هذا الكتاب أربعمائة كراسة. وكان السبب في تأليف هذا الكتاب أن بعض الأمراء سأله أن يؤلف كتابا برسمه، ولم يؤثر أن يؤلف شيئا في غير العظات والحث على تقوى الله فأملى هذا الكتاب.

كتاب تفسير الهمزة والردف جزء.

كتاب سيف الخطبة جزءان يشتمل على خطب السنة، فيه خطب للجمع والعيدين والخسوف والكسوف والاستسقاء وعقد النكاح، وهي مؤلفة على حروف من حروف المعجم فيها خطب عمادها الهمزة، وخطب بنيت على الباء، وخطب على الدال وعلى الراء وعلى اللام وعلى الميم وعلى النون، وتركت الجيم والحاء وما يجري مجراها لأن الكلام المقول في الجماعات ينبغي أن يكون سجسجا سهلا، ومقداره أربعون كراسة، وكان سأله في هذا الكتاب رجل من المتظاهرين بالديانة فصنف له.

كتاب نشر شواهد الجمهرة ولم يتم، ثلاثة أجزاء. كتاب دعاء وحرز الخيل.

كتاب مجد الأنصار في القوافي.

كتاب تاج الحرة في عظات النساء خاصة، وتختلف فصوله: فمنها ما يجيء بعد حرفه الذي يثبت ثبات الروي ياء التأنيث، كقوله: شائي وتشائي وتسائي وهابي وترابي، ومنه ما هو مبني على الكاف نحو غلامك وكلامك، وفيها ما يجيء على تفعلين مثل ترغبين وتذهبين، وأنواعه كثيرة فيكون هذا الكتاب نحو أربعمائة كراسة.

كتاب يعرف بدعاء ساعة. وكتاب آخر يعرف بوقفة الواعظ.

كتاب يعرف بسجع الحمائم يتكلم فيه على ألسن حمائم أربع، وكان بعض الرؤساء سأله أن يصنف له تصنيفا يذكره فيه فأنشأ هذا الكتاب وجعل ما يقوله على لسان الحمامة في العظة والحث على الزهد، قال غيره: هو أربعة أجزاء مقداره ثلاثون كراسة.

كتاب يعرف بلزوم ما لا يلزم، وهو في المنظوم بني على حروف المعجم يذكر كل حرف سوى الألف بوجوهه الأربعة وهي الضمة والفتحة والكسرة والوقف.

ومعنى لزوم ما لا يلزم أن القافية يردد فيها حرف لو غير لم يكن مخلا بالنظم، كما قال كثير:

فلزم اللام قبل التاء، وذلك لا يلزمه، ولم يفعل كما فعل الشنفرى في قصيدته التي على التاء لأنه لم يلزم فيها إلا حرفا واحدا، ولكنه خالف بين الحروف التي قبل الروي فقال:

وقال فيها:

وقال فيها:

ومن غير خطه: وهو ثلاثة أجزاء أو أربعمائة وعشرون كراسة، يحتوي على أحد عشر ألف بيت من الشعر.

وكتاب زجر النابح يتعلق بلزوم ما لا يلزم، وذلك أن بعض الجهال تكلم على أبيات من لزوم ما لا يلزم يريد بها التشرير والأذية، فألزم أبا العلاء أصدقاؤه أن ينشيء هذا، فأنشأ هذا الكتاب وهو كاره.

ومن غير خطه: وهو شرح اللزوم، وهو جزء واحد مقداره أربعون كراسة.

كتاب يتعلق بزجر النابح سماه نجر الزجر. كتاب ملقى السبيل صغير فيه نظم ونثر. كتاب الجلي والحلي، سأله فيه صديق له من أهل حلب يعرف بابن الحلي مجلد واحد أو عشرون كراسة.

ومن غير هذا الجنس: كتاب لطيف فيه شعر قيل في الدهر الأول يعرف بكتاب سقط الزند وأبياته ثلاثة آلاف بيت.

كتاب يعرف بجامع الأوزان، فيه شعر منظوم على معنى اللغز يعم به الأوزان الخمسة عشر التي ذكرها الخليل بجميع ضروبها ويذكر قوافي كل ضرب من ذلك.

مثاله أن يقال للضرب الأولى من الطويل أربع قواف: المطلقة المجردة مثل قول القائل:

والقافية المردفة مثل قول امرئ القيس:

ألا انعم صباحا أيها الطلل البالي

والمقيدة المجردة وذلك مفقود في الشعر القديم والمحدث، وربما جاء به المحدثون على النحو الذي يسمى مقصورا كما قال بعض الناس وهو في السجن، هو صالح بن عبد القدوس:

والقافية المقيدة المؤسسة مثل أن يكون العادل والقائل، وذلك مرفوض متروك، ثم على هذا النحو إلى آخر الكتاب، ومقداره ستون كراسة، ويكون عدد أبيات شعره نحو تسعة الآف بيت، وهو ثلاثة أجزاء.

كتاب يعرف بالسجع السلطاني يشتمل على مخاطبات للجنود والوزراء وغيرهم من الولاة، وكان بعض من خدم السلطان وارتفعت طبقته ولا قدم له في الكتبة فسأل أن ينشأ له كتاب مسجوع من أوله إلى آخره، وهو لا يشعر بما يريد لقلة خبرته بالأدب فألف له هذا الكتاب، وهو أربعة أجزاء.

وكتاب يعرف بسجع الفقيه جزء، ثلاثون كراسة.

وكتاب لطيف يعرف بسجع المضطرين عمله لرجل مسافر يستعين به على أمور دنياه.

وكتاب مختصر يعرف بذكرى حبيب، في غريب شعر أبي تمام، سأل فيه صديق لأبي العلاء من الكتاب، وهو أربعة أجزاء، ستون كراسة.

وهذه الكتب المسؤول في تأليفها إنما تكلفها مؤلفها من فرط الحياء، وهو لتأليفها كاره.

وكتاب عبث الوليد فيما يتصل بشعر البحتري، وكان سبب إنشائه أن بعض الرؤساء أنفذ نسخة ليقابل له بها، فأثبت ما جرى من الغلط ليعرض ذلك عليه، وهو جزء واحد، عشرون كراسة.

وكتاب يعرف بالرياشي المصطنعي في شرح مواضع من الحماسة الرياشية عمل لرجل يلقب بمصطنع الدولة ويخاطب بالإمرة، واسمه كليب بن علي، ويكنى أبا غالب، أنفذ نسخة من الحماسة الرياشية وسأل أن يخرج في حواشيها أشياء لم يذكرها أبو رياش مما يحتاج إلى تفسيره، فخشي أن تضيق الحواشي عن ذلك، فصنع هذا الكتاب، وجمع فيه ما سنح مما لم يفسره أبو رياش، أربعون كراسة.

وكتاب يعرف بشرف السيف، عمل للرجل الذي كان مقيما بدمشق، وهو المعروف بنشتكين الدزبري، وكان السبب في عمله أنه كان يوجه إلى أبي العلاء بالسلام ويحفي المسألة عنه، فأراد جزاءه على ما فعل، جزءان.

وكتاب يعرف بتعليق الجليس مما يتصل بكتاب أبي القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي المعروف بالجمل، جزء.

وكتاب إسعاف الصديق ثلاثة أجزاء يتعلق بالجمل أيضا.

وكتاب قاضي الحق يتصل بالكتاب المعروف بالكافي الذي ألفه أبو جعفر النحاس.

وكتاب الحقير النافع مختصر في النحو خمس كراريس. وكتاب يتصل به، يعرف بالطل الطاهري، أنشئ لرجل يعرف بأبي طاهر، حلبي.

وكتاب المختصر الفتحي يتصل بكتاب محمد بن سعدان، صنعه لرجل يكنى أبا الفتح محمد بن علي بن أبي هاشم، وكان أبو هذا الرجل تولى إثبات ما ألفه أبو العلاء من جميع هذه الكتب، فألزمه بذلك حقوقا جمة وأيادي بيضا.

وكتاب في الرسائل الطوال فيها رسالة الغفران .

وكتاب سميته «خطب الخيل» يتكلم على ألسنتها، ومقداره عشر كراريس.

كتاب يعرف بخطبة الفصيح يتكلم فيه على أبواب الفصيح مقداره خمس عشرة كراسة. وكتاب شرح فيه ما جاء في الذي قبله من الغريب يعرف بتفسير خطبة الفصيح.

وكتاب رسيل الراموز نحو ثلاثين كراسة. وكتاب راحة اللزوم ويشرح فيه ما في كتاب لزوم ما لا يلزم من الغريب نحو مائة كراسة.

وكتاب لطيف يعرف بخماسية الراح في ذم الخمر، ومعنى هذا الوسم أنه بني على حروف المعجم، فذكر لكل حرف تمكن حركته خمس سجعات مضمومات، وخمسا مفتوحات، وخمسا مكسورات، وخمسا موقوفات، يكون مقداره عشر كراريس.

وكتاب المواعظ الست، وهو لطيف، ومعنى هذا التلقيب أن الفصل الأول منه في خطاب رجل، والثاني في خطاب اثنين، والثالث في خطاب جماعة، والرابع في خطاب امرأة، والخامس في خطاب امرأتين، والسادس في خطاب نسوة، نحو خمس عشرة كراسة.

كتاب ضوء السقط، تفسير غريب سقط الزند، مقداره عشرون كراسة.

وكتاب الصاهل والشاحج يتكلم فيه على لسان فرس وبغل، مقداره أربعون كراسة، صنفه لأبي شجاع فاتك الملقب بعزيز الدولة والي حلب من قبل المصريين وكان روميا.

كتاب لسان الصاهل والشاحج في تفسير الكتاب الذي قبله.

كتاب القائف على معنى كليلة ودمنة، ألفت منه أربعة أجزاء ثم انقطع تأليفه لموت من أمر بعمله وهو عزيز الدولة فاتك المقدم ذكره، ومقداره ستون كراسة.

وكتاب منار القائف في تفسير الكتاب الذي قبله فيما جاء فيه من اللغز والغريب، عشر كراريس. كتاب دعاء الأيام السبعة.

وكتاب رسالة على لسان ملك الموت عليه السلام.

وكتاب بعض فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه.

وكتاب رسالة العصفورين.

وكتاب السجعات العشر، موضوع على كل حرف من حروف المعجم عشر سجعات في المواعظ.

كتاب شرح سيبويه لم يتم، مقداره خمسون كراسة.

كتاب يتصل بكتاب الزجاجي يعرف بعون الجمل، عمل أيضا لابي الفتح محمد بن علي بن أبي هاشم المذكور آنفا، وهو آخر شيء أملاه.

وكتاب في النحو يتصل بالكتاب المعروف بالعضدي ولقبه «ظهير العضدي» .

وكتاب ديوان الرسائل وهو ثلاثة أقسام: الأول رسائل طوال تجري مجرى الكتب المصنفة مثل كتاب «رسالة الملائكة» وكتاب «الرسالة السندية» جزء، وكتاب «رسالة الغفران» جزء، وكتاب «رسالة الفرض» جزء ونحو ذلك. والثاني: رسائل دون هذه في الطول مثل كتاب رسالة المنيح. وكتاب رسالة الأغريض. والثالث: كتاب الرسائل القصار كنحو ما تجري به العادة في المكاتبة، قيل إنه أربعون جزءا، وقيل إنه ثمانمائة كراسة.

وكتاب خادم الرسائل في تفسير ما تضمنته هذه الرسائل مما يحتاج إليه المبتدئون في الأدب.

كتاب تظلم السور. وكتاب عظات السور. وكتاب الراحلة ثلاثة أجزاء في تفسير كتاب لزوم ما لا يلزم.

وكتاب في المنظوم يعرف بكتاب استغفر واستغفري، مقداره مائة وعشرون كراسة، فيه نحو من عشرة آلاف بيت.

وكتاب يعرف بالرسالة الحضية. وكتاب رسائل المعونة وهي ما كتبت على ألسن قوم. وكتاب مثقال النظم في العروض، جزء.

وكتاب اللامع العزيزي في تفسير شعر المتنبي عمل للأمير عزيز الدولة وغرسها ابن تاج الأمراء أبي الدوام ثابت بن ثمال بن صالح بن مرداس بن إدريس بن نصر بن حميد بن شداد بن عبد قيس بن ربيعة بن كعب بن عبد الله بن أبي بكر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ويقال له أيضا «الثابتي العزيزي» مقداره مائة وعشرون كراسة.

هذا ما وجدناه وأثبتناه عن جماعة من أصحاب أبي العلاء. قالوا: وله بعض كتب في العروض والشعر بدأ بها ولم تتم أو تمت وشذ عنا أسماؤها.

ومن شعره الدال على سوء عقيدته من لزوم ما لا يلزم:

ومن ذلك أيضا:

ومن ذلك أيضا:

ومن ذلك أيضا:

وقال في «رسالة الغفران» ولما أجلى عمر بن الخطاب أهل الذمة عن جزيرة العرب شق ذلك على الجالين، فيقال إن رجلا من يهود خيبر يعرف بسمير بن أدكن قال في ذلك:

وهذا يشبه أن يكون شعره قد نحله هذا اليهودي، أو أن إيراده لمثل هذا واستلذاذه به من أمارات سوء عقيدته وقبح مذهبه.

ومن أشعاره الدالة على سوء اعتقاده قوله في لزوم ما لا يلزم أيضا:

ومنها أيضا:

ومنها أيضا:

ومنها أيضا:

ومنها أيضا:

قال المؤلف: كأن المعري حمار لا يفقه شيئا، وإلا فالمراد بهذا بين: لو كانت اليد لا تقطع إلا في سرقة خمسمائة دينار لكثر سرقة ما دونها طمعا في النجاة، ولو كانت اليد تفدى بربع دينار لكثر من يقطعها ويؤدي ربع دينار دية عنها، نعوذ بالله من الضلال.

ومنها أيضا:

ومما يدل على كفره تصريحا قوله:

ومن ذلك أيضا:

ومن ذلك أيضا:

ومن ذلك أيضا قوله:

ومن ذلك أيضا:

ومن ذلك أيضا قوله:

ومن ذلك أيضا قوله:

ومن ذلك أيضا:

ومن ذلك أيضا قوله:

قال المؤلف: نقلت هذا كله من تاريخ غرس النعمة محمد بن هلال بن المحسن الصابي، وحمدت الله تعالى على ما ألهم من صحة الدين وصلاح اليقين، واستعذت به من استيلاء الشيطان على العقول.

قرأت في كتاب «فلك المعاني»: إن كثيرا من الجهال يعد الموت ظلما من البارئ عز وجل ويستقبحه بما فيه من النعمة والحكمة والراحة والمصلحة، وقد قال أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان المعري مع تحذلقه ودعواه الطويلة العريضة وشهرة نفسه بالحكمة ومظاهرته:

وهذا كلام مجنون معتوه يعتقد أن القتل كالموت والموت كالقتل، فليت هذا الجاهل لما حرم الشرع وبرده، والحق وحلاوته، والهدى ونوره، واليقين وراحته، لم يدع ما هو بريء منه بعيد عنه، ولم يقل:

حتى سلط الله عليه أبا نصر بن أبي عمران داعي الدعاة بمصر فقال له: أنا ذلك المريض رأيا وعقلا، وقد أتيتك مستشفيا فاشفني، وجرت بينهما مكاتبات كثيرة أمر في آخرها بإحضاره حلب، ووعده على الإسلام خيرا من بيت المال، فلما علم أبو العلاء أنه يحمل للقتل أو الإسلام سم نفسه ومات، وليته لما ادعى العقل خرس ولم يقل مثل هذه الترهات التي يخلد إليها من لا حاجة لله تعالى فيه.

قال المؤلف: لما وقفت على هذه القصة اشتهيت أن أقف على صورة ما دار بينهما على وجهه حتى ظفرت بمجلد لطيف وفيه عدة رسائل من أبي نصر هبة الله بن موسى بن أبي عمران إلى المعري في هذا المعنى، انقطع الخطاب بينهما على المساكتة، ولم يذكر فيها ما يدل على ما ذهب إليه ابن الهبارية من سم المعري نفسه.

ونقلها على الوجه يطول فلخصت منها الغرض دون تفاصح المعري وتشدقه.

1- كتب ابن أبي عمران إليه:

الشيخ- أحسن الله توفيقه- الناطق بلسان الفضل والأدب، الذي ترك من عداه صامتا، مشهود له بهذه الفضيلة من كل من هو فوق البسيطة. غير أن الأدب الذي هو جالينوس طبه، وعنده مفاتح غيبه، ليس مما يفيده كبير فائدة في معاشه أو معاده سوى الذكر السائر به الركبان، مما هو إذا تسامع المذكور به علم أنه له بمكانه الجمال والزينة ما دام حيا، فإذا رمت به يد المنون من ظهر الأرض إلى بطنها فلا بحسن ذكره ينتفع، ولا بقبحه يستضر. وإذ كانت الصورة هذه كان مستحيلا منه- أيده الله- مع وفور عقله أن جعل مواده كلها منصبة إلى إحكام اللغة العربية والتقعر فيها، واستيفاء أقسام ألفاظها ومعانيها، ووفر عمره على ما لا نتيجة لها منها، وترك نفسه المتوقدة نار ذكائها خلوا من النظر في شأن معاده وأن يمتار من علمه ما هو أنفع، فيمكث إذا ذهب الزبد جفاء من غيره، فإذا هو حرسه الله بمقتضى هذا الحكم مرتو من عذب مشرب هذا العلم، وإنما ليس يبوح به لضرب من ضروب السياسة.

والدليل على كونه ناظرا لمعاده سلوكه سبيل شظف العيش والتزهد، وعدوله عن الملاذ من المأكول والمشروب والملبوس، وتعففه عن أن يجعل جوفه للحيوان مدفنا، أو أن يذوق من درها لبنا، أو يستطعم من طعام استكدت عليه في حرثه وإنشائه، وهذه طريقة من يعتقد أنه إذا آلمها جوزي بألمها، وهذا غاية في الزهد.

ولما رأيت ذلك وسمعت داعية البيت الذي يعزى إليه وهو:

شددت إليه راحلة العليل في دينه وعقله إلى الصحيح الذي ينبئني أنباء الأمور الصحائح. وأنا أول ملب لدعوته معترف بخبرته، وهو حقيق أن لا يوطئني العشوة فيسلك بي في المجاهل، ولا يعتمد فيما يورده تلبيس الحق بالباطل.

وأول سؤالي عن أمر خفيف فإن استنشقت نسيم الشفاء سقت السؤال إلى المهم: أسأله عن العلة في تحريمه على نفسه اللحم واللبن وكل ما صدر إلى الوجود من منافع الحيوان فأقول: أليس النبات موضوعا للحيوان يمتار منه، وبوجوده وجوده، وبقوة في الحيوان حساسة ما استولى على الانتفاع بالنبات؟ ولو لم يكن الحيوان لكان موضوع النبات باطلا لا معنى له، وعلى هذه القضية فإن القوة الإنسانية مستولية على الحيوان استيلاء الحيوان على النبات لرجحانها عليه بالنطق والعقل، فهي مسخرة له على أنواع من التسخير ولولا ذلك لكان موضوع الحيوان باطلا. فتجافي الشيخ- وفقه الله- عن الانتفاع بما هو موضوع له مخلوق لأجله إبطال لتركيب الخلقة. ثم امتناعه من أكل الحيوان ليس يخلو القصد به من أحد أمرين. إما أنه تأخذه رأفة بها فلا يرى تناولها بالمكروه، وما ينبغي له أن يكون أرأف بها من خالقها، فإذا ادعى أن تحليلها وتحريمها إنما كان من بعض البشر، يعني به أصحاب الشرائع، وأن الله لم يبح إراقة دم حيوان وأكله، كان الدليل على بطلان قوله وقوع المشاهدة لجنس السباع وجوارح الطير التي خلقها الله سبحانه على صيغة لا تصلح إلا لنتش اللحوم وفسخها، وتمزيق الحيوانات وأكلها. وإذا كان هذا الشكل قائم العين في الفطرة كان جنس البشر وسيع العذر في أكل اللحوم، وكان من أحل لهم ذلك محقا. والثاني أنه يرى سفك دماء الحيوان خارجا عن أوضاع الحكمة، وذلك اعتراض منه على خالقه الذي أوجده، وإذا أنعم الشيخ وساق إلي حجة أعتمدها رجوت كشف المرض الذي وقع اعترافي به.

2- الجواب من أبي العلاء المعري إليه:

قال العبد الضعيف العاجز أحمد بن عبد الله بن سليمان: أول ما أبدأ به أني أعد سيدنا الرئيس الأجل المؤيد في الدين- أطال الله بقاءه- ممن ورث حكمة الأنبياء، وأعد نفسي الخاطئة من الأغبياء. وهو بكتابه إلي متواضع، ومن أنا حتى يكتب مثله إلى مثلي؟! مثله في ذلك مثل الثريا كتبت إلى الثرى. وقد علم الله أن سمعي ثقيل، وبصري عن الابصار نقيل. قضي علي وأنا ابن أربع، لا أفرق بين البازل والربع، ثم توالت محني، فأشبه شخصي العود المنحني، ومنيت في آخر عمري بالإقعاد، وعداني عن النهضة عاد.

وأما ما ذكره سيدنا الرئيس الأجل المؤيد في الدين فالعبد الضعيف العاجز يذكر له مما عاناه طرفا فأقول: إن الله جلت عظمته حكم علي بالإزهاد، فطفقت من العدم في جهاد. وأما قول العبد الضعيف العاجز:

غدوت مريض العقل والدين فالقني

فإنما خاطب به من هو في غمرة الجهل، لا من هو للرياسة علم وأصل، وقد علم أن الحيوان كله حساس يقع به الألم، وقد سمع العبد الضعيف شيئا من اختلاف القدماء، وأول ما يبدأ به لو أن قائلا من البشر قال: إذا بنينا القضية البتية المركبة من المسند والمسند إليه، ولها واسطتان إحداهما نافية والأخرى استثنائية، فقلنا: الله لا يفعل إلا الخير، أفهذه القضية كاذبة أم صادقة؟ فإن قيل إنها صادقة فقد رأينا الشرور غالبة، فعلمنا أن ذلك أمر خفي. ولم يزل من ينسب إلى الدين يرغب في هجران اللحوم لأنها لم يوصل إليها إلا بإيلام حيوان، يفر منه في كل أوان، وأن الضائنة تكون في محل القوم وهي حامل، فإذا وضعت وبلغ ولدها شهرا أو نحوه اعتبطوه فأكلوه، ورغبوا في اللبن، وباتت أمه ثاغية، لو تقدر سعت له باغية. وقد

تردد في كلام العرب ما يلحق الوحشية من الوجد والناقة إذا فقدت الفصيل، فقال قائلهم:

وللسائل أن يقول: إن كان الخير لا يريد ربنا سواه، فالشر لا يخلو من أحد أمرين: إما أن يكون قد علم به أولا، فإن كان عالما به فلا يخلو من أحد أمرين، إما أن يكون مريدا له أولا، فإن كان مريدا له فكأنه الفاعل، كما أن القائل يقول: قطع الأمير يد السارق، وإن لم يباشر ذلك بنفسه، وإن كان غير مريد فقد جاز عليه ما لا يجوز على أمير مثله في الأرض إنه إذا فعل في ولايته شيء لا يرضاه أنكره وأمر بزواله، وهذه عقدة قد اجتهد المتكلمون في انحلالها فأعوزهم.

وقد ذكرت الأنبياء أن البارئ جلت عظمته رؤوف رحيم، ولو رأف ببني آدم وجب أن يرأف بغيرهم من أصناف الحيوان الذي يجد الألم بأدنى شيء، وقد علم أن الوحش الراتعة يبكر إليها الفارس فيطعن العير أو الأتان، وهن ما أسدين إليه ذنبا.

ولأي حال استوجب من يفعل بها هذا الرأفة وهي لم تشرب من الماء بذنوب، ولم تجن ما يكتب من الذنوب. وقد رأيت الجيشين المنتسب كل واحد منهما إلى الشرع المنفرد، يلتقيان وكلاهما في مدد، ويقتل بينهما آلاف عددا. فهذا محسوب من أي الوجهين؟ فليس عند النظر بهين.

فلما بلغ العبد الضعيف العاجز اختلاف الأقوال وبلغ ثلاثين عاما، سأل ربه إنعاما، ورزقه صوم الدهر، فلم يفطر في السنة ولا الشهر، إلا في العيدين، وصبر على توالي الجديدين، وظن اقتناعه بالنبات يثبت له جميل العافية.

وقد علم سيدنا الرئيس الأجل المؤيد في الدين ولا ريب أنه قد نظر في الكتب المتقدمة ما حكي عن جالينوس وغيره من اعتقاد يدل على الحيرة، وإذا قيل إن البارئ رؤوف رحيم فلم سلط الأسد على افتراس نسمة إنسية، ليست بالمفسدة ولا القسية؟ وكم مات بلدغ الحيات جماعة مشهورة، وسلط على الطير الراضية بلقط الحبة البازي والصقر، وإن القطاة لتدع فراخها ظماء وتبتكر لترد ماء تحمله إليها في

حوصلتها، فيصادفها دونهن أجدل فيأكلها فيهلك فراخها عطشا، وذكر أشياء من هذا الباب ثم قال: وأعوذ بالله وأتبرأ من قول الكافر:

ولعن الله القائل، ويقال إنه الوليد بن يزيد بن عبد الملك:

وويل لابن رغبان إن كان قال:

ومما حثني على ترك أكل الحيوان أن الذي لي في السنة نيف وعشرون دينارا، فإذا أخذ خادمي بعض ما يجب، بقي لي ما لا يعجب؛ فاقتصرت على فول وبلسن، وما لا يعذب على الألسن. فأما الآن فإذا صار إلى من يخدمني كبير عندي وعنده هين، فما حظي إلا اليسير المتعين. ولست أريد في رزقي زيادة، ولا أوثر لسقمي عيادة، والسلام.

3- الجواب من ابن أبي عمران:

حوشي الشيخ- أدام الله سلامته- من أن يكون ممن فطن في مرض دينه وعقله لعلته، وأجاب دعوة الداعي منه، بالبيت الشائع عنه لينال شفاء علته، جوابا يزيده إلى غلته غلة، إذا يكون كما قال المتنبي:

كان سؤالي له- حرسه الله- في شيء يختص بنفسه في هجره ما يشد الجسم من اللحم الذي ينبت اللحم، فأجاب بما أقول في جوابه: أهذه أنباء الأمور الصحائح؟

وهل زاد السقيم بدوائه هذا إلا سقما، والأعمى الأصم في دينه وعقله بما قال إلا عمى وصمما، على أن جميع ما ذكره بنجوة عن سؤالي الأول ومعزل عنه، ولا مناسبة بينها وبينه.

وأما القول بأن اللحوم لا يوصل إليها إلا بإيلام الحيوان فقد سبق الجواب: لا يكونن الشيخ أرأف بها من خالقها، فليس يخلو من كونه عادلا أو جائرا، فإن كان عادلا فإنه سبحانه يقبض أرواح الآكل والمأكول جميعا، وذلك مسلم له، وإن كان جائرا لم ينبغ أن نرجح على خالقنا بعدلنا وجوره.

وأما قوله: وللسائل أن يقول إن كان الخير هو الذي لا يريد ربنا سواه فالشر لا يخلو من أحد أمرين إما أن يكون قد علم به أولا إلى آخره، فأقول: قيل إن إنسانا ضاع له مصحف فقيل له اقرأ: {والشمس وضحاها} فإنك تجده، فقال وهذه السورة أيضا فيه. فأقول أيضا إن هذا أيضا من ذلك، وجميعه ظلمات فأين النور؟ وإنما قصدنا أن نعرف أنباء الأمور الصحائح كما قاله.

وأما قوله لما رأى اختلاف الأقوال، وأيقن بنفاد وزوال، سأل ربه أن يرزقه صوم الدهر، واقتنع بالنبات، فما صح لي أن الرب الذي سأله هو الذي يريد الخير وحده، أو الذي يريد الشر وحده، أو الذي يريدهما جميعا. والصوم فرع على أصل من شرع يأتي به رسول، والرسول يتعلق بمرسل، وقصتنا في المرسل مشتبهة: يبعث رسولا يريد أن يطاع أم لا يطاع؛ فإن كان يريد أن يطاع فهو مغلوب على إرادته لأن من لا يطيعه أكثر، وإن كان يريد أن لا يطاع فإرساله إياه محال وطلبه حجة على الضعفاء ليعذبهم. فإن كان موضوع صومه على هذا فلم يفعل شيئا، وإن كان على غيره مما هو أجلى وأوضح فهو الذي أطلبه.

وأما حكايته قول بعض الملحدين واستعاذته بالله أن يكون من المعترضين في قوله تعالى: {وأنه أهلك عادا الأولى وثمود فما أبقى} الآيات: إن كان البارئ سبحانه خلقهم وهو يعلم أنهم مجرمون، وللتوبة والإنابة يحرمون فكان الأولى به- وهو الرؤوف الرحيم- أن لا يخلقهم لئلا يعذبهم، وإن كان لا يعلم فهو كأمثالنا ولا يدري ما يكون منه.

وقول الشيخ بعده: معاذ الله أن نقول ذلك بل نسلم ونتلو الآية: {من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا} فليس الملحد إذا قال: إن السكر حلو والخل حامض لا يقبل منه لكونه ملحدا، وقوله يقتضي جوابا.

فإن كان عند الشيخ جواب فهو الذي نبغي، وإلا فما التسليم في هذا الموضع إلا التسليم للملحد لا شيء غيره. وأما إنشاده:

ألمت بالتحية أم عمرو

وما بعده من الأشعار وذمه من قال ولعنه، فمن الذي اتهمه بشيء من ذلك حاشاه؟ وما الذي أوجب الإذكار بكفريات شعرهم؟ وأما ختمه الرسالة بقوله: إن الذي حثه على ترك أكل الحيوان أن الذي له في السنة نيف وعشرون دينارا يصير إلى خادمه معظمها ويبقى له أيسرها، فمحمل مؤونة القدر الذي يطعمه لو كان ثقيلا لوجب

تحمله، فكيف وهو الخفيف محمله؟ وقد كاتبت مولاي تاج الأمراء - حرس الله عزه- أن يتقدم بازاحة العلة فيما هو بلغة مثله من ألذ الطعام، ومراعاته به على الإدرار والدوام، ليتكشف عنه غاشية هذه الضرورة، ويجري أمره في معيشته على أحسن ما يكون من الصورة. ثم إن قام من الشيخ نشطة لجواب أعفاني فيه عن قصد الأسجاع ولزوم ما لا يلزم فإن ملتمسي فيه المعاني لا الألفاظ.

4- الجواب من أبي العلاء:

سيدنا الرئيس الأجل المؤيد في الدين عصمة المؤمنين، هدى الله الأمم بهدايته، وسلك بهم طريق الخير على يده: قد بدأ المعترف بجهله المقر بحيرته، والداعي إلى الله سبحانه أن يرزقه ما قل من رحمته في أول ما خاطبه به أن ذكر اعتقاده في سيدنا الرئيس الأجل المؤيد في الدين، ضوأ الله الظلم ببصيرته، وأذهب شكوك الأفئدة برأيه وحكمته، وما نفسه عليه من الذلة والحقرية عنده، وأنه يحسبها ساكنة في بعض السوام. وعجب أن مثله يطلب الرشد ممن لا رشد عنده، فيكون كالقمر الذي هو دائب في خدمة ربه ليلا ونهارا، يطلب الحقيقة من أقمر بفلاة يرد الماء على الصائد ويصيب قلبه بسهم.

وقد ذكر- أيد الله الحق بحياته- بيتا من أبيات على الحاء، ذكر وليه ليعلم غيره ما هو عليه من الاجتهاد في التدين، وما حيلته في الآية المنزلة التي هي قوله: {من يهد الله فهو المهتدي} وأولها:

ولا يقدر أحد يدفع أن الحيوان البحري لا يخرج من الماء إلا وهو كاره، وإذا سئل المعقول عن ذلك لم يقبح ترك أكله وإن كان حلالا، لأن المتدينين لم يزالوا يتركون ما هو لهم حلال مطلق:

والمراد بالأبيض اللبن، ومشهور أن الأم إذا ذبح ولدها وجدت عليه وجدا عظيما، وسهرت لذلك ليالي، وقد أخذ لحمه وتوفر على أصحاب أمه ما كان يرضع من لبنها، فأي ذنب لمن تحرج عن ذبح السليل، ولم يرغب في استعمال اللبن، ولا يزعم أنه محرم، وإنما تركه اجتهادا في التعبد ورحمة للمذبوح رغبة أن يجازى عن ذلك بغفران خالق السماوات والأرض؟! وإذا قيل إن الله سبحانه يساوي بين عباده في الأقسام فأي شيء أسلفته الذبائح من الخطأ حتى تمنع حظها من الرأفة والرفق؟

وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صيد الليل، وذلك أحد القولين في قوله عليه الصلاة والسلام: «أقروا الطير في وكناتها»، وفي الكتاب العزيز: {يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم} إلى غيرها من الآي في المعنى، فإذا سمع من له أدنى حس هذا القول فلا لوم عليه إذا طلب التقرب إلى رب السموات والأرضين بأن يجعل صيد الحل كصيد الحرم، وإن كان ذلك ليس بمحظور.

لما كانت النحل تحارب الشائر عن العسل بما تقدر عليه، وتجتهد أن ترده عن ذلك، فلا غرو إن أعرض عن استعماله رغبة في أن تجعل النحل كغيرها مما يكره فيه ذبح الأكيل وأخذ ما كان يعيش به لتشربه النساء كي يبدن، وغيرها من بني آدم. وقد وصفت الشعراء ذلك فقال أبو ذؤيب يصف مشتار العسل:

وروي عن علي عليه السلام حكاية معناها أنه كان له دقيق شعير في وعاء يختم

عليه، فإذا كان صائما لم يختم على شيء من ذلك الدقيق، وقد كان عليه السلام يصل إلى غلة كثيرة، ولكنه كان يتصدق بها ويقتنع أشد اقتناع. وروي عن بعض أهل العلم أنه قال في بعض خطبه إن غلته تبلغ في السنة خمسين ألف دينار. وهذا يدل على أن الأنبياء والمجتهدين من الأئمة يقصرون نفوسهم ويؤثرون بما يفضل منهم أهل الحاجة.

وقد عدل سيدنا الرئيس إلى الإيماء بأن من ترك أكل اللحم ذميم، ولو أخذ بهذا المذهب لوجب على الإنسان أن لا يصلي صلاة إلا ما افترض عليه، لأن ما زاد على ذلك أداه إلى كلفة، والله تبارك وتعالى لا يريد ذلك، ولوجب أن الذي له مال كثير، إذا أخرج عن الذهب ربع العشر، لا يحسن به أن يزيد على ذلك، وقد حث الناس على النفقات في غير موضع من الكتاب الأشرف. والعبد الضعيف العاجز قد افتقر الى مثل ذلك، ولو مثل بحضرته السامية لعلم أنه لم يبق فيه بقية لأن يسأل ولا أن يجيب لأن أعضاءه متخاذلة، وقد عجز عن القيام في الصلاة، فإنما يصلي قاعدا، والله المستعان. وكيف له أن يكون يصل إلا أن يدب على عكاز (ثم استشهد على عجزه بأشعار العرب) وإني لأعجز إذا اضطجعت عن القعود، فربما استعنت بانسان، فإذا هم بإعانتي وبسط يديه لنهضتي ضربت عظامي لأنهن عاريات من كسوة كانت عليهن.

وأما استشهاده ببيت أبي الطيب فمن استرشد بمثل العبد الضعيف العاجز مثله مثل من طلب في القتادة ثمر النخلة، وإنما حمل سائله على ذلك حسن الظن الذي هو دليل على كرم الطبع وشرف النفس وطهارة المولد وخالص الخيم.

وأما ما ذكره من المكاتبة في توسيع الرزق علي فيدل على إفضال ورثه عن أب فأب وجد في إثر جد حتى يصل النسب إلى التراب، فالعبد الضعيف العاجز ما له رغبة في التوسع ومعاودة الأطعمة، وتركها صار له طبعا ثانيا، وأنه ما أكل شيئا من حيوان خمسا وأربعين سنة:

وقد علم أن السيد الأجل تاج الأمراء فخر الملك عمدة الإمامة وعدة الدولة ومجدها ذا الفخرين نصيف أولاد سام وحام ويافث. وود العبد الضعيف العاجز لو أن قلعة حلب وجميع جبال الشام جعلها الله ذهبا لينفقه تاج الأمراء نصير الدولة النبوية- على إمامها السلام وكذلك على الأئمة الطاهرين من آبائه- من غير أن يصير إلى العبد الضعيف من ذلك قيراط، وهو يستحيي من حضرة تاج الأمراء أن ينظر إليه بعين من رغب في العاجلة بعدما ذهب، وهو رضي أن يلقى الله- جلت قدرته- وهو لا يطالب إلا بما فعل من اجتناب اللحوم، فإن وصل إلى هذه الرتبة فقد سعد (ثم اعتذر عن السجع بأخبار أوردها واحتجاجات ذكرها). وسيدنا الرئيس الأجل المؤيد في الدين- لا زالت حجته باهرة ودولته عالية- كما قال ثعلبة بن صعير:

ولو ناظر أرسطاليس لجاز أن يفحمه، أو أفلاطون لنبذ حججه خلفه، والله يجمل بحياته الشريعة، وينصر بحججه الملة، وحسبي الله ونعم الوكيل.

5- الجواب من ابن أبي عمران:

ما فاتحت الشيخ- أحسن الله توفيقه- بالقول إلا مفاتحة متناكر عليه فيه، مؤثر لأن يخفى من أين جاء السؤال، فيكون الجواب عنه باسترسال ورفض حشمة وحذف تكلف للخطاب بسيدنا والرئيس وما يجري هذا المجرى، إذ كان حكم ما يتجارى فيه موجبا أن لا يتخلله شيء من زخارف الدنيا، ولأنني أعتقد أن سيدي بالحقيقة من تستفل دون يده يداي أخذا منه للدنيا، أو تمتار نفسي من نفسه استفادة من معالم الأخرى. فما أدري كيف انعكست الحال حتى صار الشيخ- أدام الله تأييده- يخاطبني بسيدنا والرئيس، ولست مفضلا عليه في دنيا ولا دين، بل شاد راحلتي إليه لاستفادة إن وردت موردها أو صادفت نهلا أو علا منها قابلتها بالشكر لنعمته والإسجال على نفسي بأستاذيته.

وبعد، فإني أعلمه- أدام الله سلامته- أني شققت جيب الأرض من أقصى دياري إلى مصر، وشاهدت الناس بين رجلين: إما منتحل لشريعة صبا إليها ولهج بها إلى الحد الذي إن قيل له من أخبار شرعه: إن فيلا طار أو جملا باض لما قابله إلا بالقبول والتصديق، ولكان يكفر من يرى غير رأيه فيه ويسفهه ويلعنه، والعقل عند من هذه سبيله في مهواة وفي مضيعة، فليس يكاد ينبعث لأن يعلم ان هذه الشريعة التي هو منتحلها لم يطوق طوقها ولم يسور سوارها الا بعد لموع نور العقل منه، فكيف يصح توليه أولا وعزله آخرا؟ أو منتحل للعقل يقول إنه حجة لله تعالى على عباده، مبطل لجميع ما للناس فيه، مستخف بأوضاع الشرائع...

فلما رمت بي المرامي إلى الشام وسمعت أن الشيخ- وفقه الله- بفضل في الأدب والعلم قد اتفقت عليه الأقاويل، ووضح به البرهان والدليل، ورأيت الناس في ما يتعلق بدينه مختلفين، وفي أمره متبلبلين، فكل يذهب فيه مذهبا، وحضرت مجلسا جليلا أجري فيه ذكره، فقال الحاضرون فيه غثا وسمينا فحفظته في الغيب، وقلت: إن المعلوم من صلابته في زهده يحميه من الظنة والريب، وقام في نفسي أن عنده من حقائق دين الله سرا قد أسبل عليه من

ثم خاطبته على امتناعه من أكل اللحوم فاحتج بكونه متحرجا من قصدها- أعني البهائم- بالمضرة والايلام، متعففا عنها لهذه الجهة، فقطعت لسان حجته بعد تناهيها وقلت: إذا كان الله تعالى سلط بعضها ليأكل بعضا، وهو أعرف بوجوه الحكمة وأرأف بالخليقة، فلا يكن أرأف بها من ربها ولا أعدل فيها من خالقها.

ثم عدل إلى قصور يد الاستطاعة دون ذلك، إذ كان القدر الذي هو له في السنة منصرفا إلى من يتولى خدمته أكثره وخالصا له أقله، فقطعت الحجة في هذا الباب أيضا، وعينت له على جهة كريمة من الذين لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى من يقوم بقدر كفايته من أطيب ما يأكلون، وأزكى ما في البيوت يدخرون؛ فتجافت نفسه- وقاها الله السوء- عن هذا الباب أيضا، وكتب في الجواب الثاني بأنه لا يؤثر ذلك ولا يرغب فيه ولا يخرق عادته المستمرة في الترك، وابتدأ يقول إني طلبت الرشد ممن لا رشد عنده وان البيت الذي قاله مما تعلقت به وجعلته محجة إلى استقراء طريقته ومذهبه، إنما أراد الإعلام باجتهاده في التدين، وما حيلته في الآية المنزلة {من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا} فجمع بين المتضادين في كلمة واحدة. إنه إن كانت الآية حقا كان الاجتهاد باطلا، وقال: إن لله سبحانه أسرارا لا يقف عليها إلا الأولياء، فنحن على ذلك السر ندور، وعلى باب من هو عنده نطوف. فإن قلنا إنه- حرسه الله- من أصحابه بدعوى صحته في دينه وعقله ومرض الناس على موجب قوله، قال: لا رشد عندي، فنظمه في هذا المعنى يناقض نثره، ونثره يخالف نظمه، فكيف الحيلة؟ ثم قال إن البيت المقول:

يؤدي معناه البيت الثاني:

فكان مرض الدين والعقل من جهة أكل اللحوم وشرب الألبان وتناول العسل، فمن ترك هذه المطاعم كان صحيحا دينه وعقله، وهو يعلم أن مصحة الأديان والعقول لا تقوم بذلك، ولا يجوز أن يكون هذا البيت الثاني ناسخا لحكم الأول، فيكون محصول دعواه في فقر الناس إلى أن يصح دينهم وعقلهم هو أن يقول لهم: لا تأكلوا اللحم واللبن.

وأما قوله: إن الحيوان البحري كاره أن يخرج إلى البر وأنه ليس يقبح في العقول ترك أكله، وإن كان حلالا، لأن المتدينين لم يزالوا يتركون ما لهم طلق، فما من حيوان بحري ولا بري هو أجل من هذا الانسان الحي العاقل، وهو كاره للموت، فيموت، وكاره لأن يأكله شيء، والدود تأكله في قبره، فإن كان ذلك صادرا عن موضع حكمة كان ما ذكره من الحيوان البري والبحري جاريا في مضمار هذا مثلا بمثل، وان كان معدولا به عن وجه الحكمة كان محالا أن يكون صانعي سفيها، وأكون وأنا مصنوعه حكيما.

وأما قوله إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى إلى أن تقرحت قدماه، فقيل له فيه فقال: أفلا أحب أن أكون عبدا شكورا، فما هذا مما نحن عليه في شيء، والانسان له أن يصلي ما شاء من الصلوات في الأوقات التي تجوز فيها الصلاة على أن لا يزيد في الفرائض ولا ينقص منها، وهذا الكلام شرعي، وكانت النصبة للتكلم على العقليات.

وأما قوله إنه عليه السلام حرم صيد الحرم، وان لغيره أن يحرم صيد الحل تقربا

إلى الله سبحانه، فليس لأحد أن يحلل أو يحرم غيره.

وأما قوله إن عليا عليه السلام لما قدم الخبيص سأل: هل أكل النبي صلى الله عليه وسلم منه؟ فلما قالوا: لا، رفعه ولم يأكله، فهذه الحجة عليه لا له، فإن الناس مجمعون على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفارق أكل اللحم، وهو يهجره دهره، وذلك بالضد سواء، ولو أنه حرسه الله لم يستظهر علي بالشريعة ولم يتجاوز نصبة العقل لصنته عن هذا الجواب الذي عسى أن يشغل سره، ويعز علي ذلك.

وأما ما شكاه من ضعفه وقصور حركته وأنه لم يبق فيه بقية لأن نسأل ولا أن يجيب، فما هو- حرسه الله- على علاته من الضعف والقوة إلا من محاسن الزمان، وممن سارت بذكر فضله الركبان، إلا أنه على عدوان الدهر عليه عدا على نفسه بحرمانها ملاذ دنياها، فإن وثقت نفسه بملاذ تعتاض عنها مما هو خير وأبقى منها فما خسرت صفقته وقام مصداق قوله بالبيت المقدم ذكره، وان كان يوسم بميسم الشح بمنع المنتجعين ورد السائلين. وان كان شق على نفسه من غير بصيرة، كما يدعيه الآن، خوضا مع الخائضين، وتحيرا مع أمثالنا من المتحيرين، فقد أضاعها وجنى عليها وادعى في البيت المقدم ذكره ما لا برهان له. والغرض في السؤال والجواب الفائدة، وإذا عدمت فقد خفف الله عنه أن يتكلف جوابا.

واما الأسجاع ومسألتي التخلي عنها فما كانت إلا شحا بالمعاني ان نضل بتتبعها، ولأنني إذا تتبعت فضله بصناعته في الأدب والشعر وجدت في أرضه مراغما كثيرا وسعة، ومن أين لي أن أظهر على مكنون جواهر علوم دينه كظهوري على مصنفات أدبه وشعره.

وقبل وبعد فأنا أعتذر عن سر له أدام الله حراسته أذعته، وزمان منه بالقراءة والاجابة شغلته، لأنني من حيث ما نفعته ضررته، والله تعالى يعلم أني ما قصدت به غير الاستفادة من علمه، والاغتراف من بحره، والسلام.

وكنا بحضرة القاضي الأكرم الوزير جمال الدين أبي الحسن علي بن يوسف بن إبراهيم الشيباني- حرس الله مجده- وفيه جماعة من أهل الفضل والأدب، فقال أبو الحسن علي بن عدلان النحوي الموصلي: حضرت بدمشق عند محمد بن نصر بن عنين الشاعر وزير المعظم، فجاءته رقعة طويلة عريضة خالية من معنى، فارغة من

فائدة فألقاها إلي قائلا: هل رأيت قط رقعة أسقط أو أدبر من هذه، مع طول وعرض، فتناولتها فوجدتها كما قال، وشرعت أخاطبه فأومأ إلي بالسكوت وهو مفكر، ثم أنشدني لنفسه:

فاستحسن أهل المجلس هذه البديهة وعجبوا من حسن المعنى، فقال القاضي الأكرم: ما زلت أستحسن كلاما وجدته على ظهر كتاب ديوان الأعشى في مدينة قفط في سنة خمس وثمانين يتضمن لأبي العلاء المعري شعرا يشبه ما في هذين البيتين من المقابلة ضدا بضد في موضعين، ولعل هذين البيتين يفضلان على ذلك، فقلنا له: وما ذلك الكلام؟ فقال: حكي أن صالح بن مرداس صاحب حلب نزل على معرة النعمان محاصرا ونصب عليها المناجيق، واشتد في الحصار لأهلها، فجاء أهل المدينة إلى الشيخ أبي العلاء لعجزهم عن مقاومته، لأنه جاءهم بما لا قبل لهم به، وسألوا أبا العلاء تلافي الأمر بالخروج إليه بنفسه، وتدبير الأمر برأيه، إما بأموال يبذلونها أو طاعة يعطونها، فخرج ويده في يد قائده، وفتح له بابا من أبواب معرة النعمان وخرج منه شيخ قصير يقوده رجل، فقال صالح: هو أبو العلاء فجيئوني به، فلما مثل بين يديه سلم عليه ثم قال: الأمير أطال الله بقاءه كالنهار الماتع قاظ وسطه وطاب أبرداه، وكالسيف القاطع لان متنه وخشن حداه، {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} فقال صالح (لا تثريب عليكم اليوم) قد وهبت لك المعرة وأهلها وأمر بتقويض الخيام والمناجيق فنقضت ورحل، ورجع أبو العلاء وهو يقول:

قال أبو غالب ابن مهذب المعري في تاريخه: في سنة سبع عشرة وأربعمائة صاحت امرأة يوم الجمعة في جامع المعرة، وذكرت أن صاحب الماخور أراد أن يغتصبها نفسها، فنفر كل من في الجامع وهدموا الماخور، وأخذوا خشبه، ونهبوه.

وكان أسد الدولة في نواحي صيدا، فوصل الأمير أسد الدولة فاعتقل من أعيانها سبعين رجلا، وذلك برأي وزيره تادرس بن الحسن الأستاذ، وأوهمه أن في ذلك إقامة للهيبة. قال: ولقد بلغني أنه دعي لهؤلاء المعتقلين بآمد وميافارقين على المنابر، وقطع تادرس عليهم ألف دينار، وخرج الشيخ أبو العلاء المعري إلى أسد الدولة صالح وهو بظاهر المعرة، وقال له الشيخ أبو العلاء: مولانا السيد الأجل أسد الدولة ومقدمها وناصحها كالنهار الماتع اشتد هجيره وطاب أبراده، وكالسيف القاطع لان صفحه وخشن حداه، {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} فقال صالح: قد وهبتهم لك أيها الشيخ، ولم يعلم أبو العلاء أن المال قد قطع عليهم، والا كان قد سأل فيه، ثم قال الشيخ أبو العلاء بعد ذلك شعرا وهو:

• دار الغرب الإسلامي - بيروت-ط 0( 1993) , ج: 1- ص: 295

أبو العلاء هو الشيخ العلامة شيخ الآداب أبو العلاء؛ أحمد بن عبد الله بن سليمان بن محمد بن سليمان بن أحمد بن سليمان بن داود بن مطهر بن زياد ابن ربيعة بن الحارث بن ربيعة بن أنور بن أرقم بن أسحم بن النعمان ويلقب بالساطع لجماله ابن عدي بن عبد غطفان بن عمرو بن بريح بن جذيمة بن تيم الله؛ الذي هو مجتمع تنوخ بن أسد بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف ابن قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عامر؛ وهو هود عليه السلام القحطاني ثم التنوخي المعري الأعمى اللغوي الشاعر صاحب التصانيف السائرة والمتهم في نحلته.
ولد في سنة ثلاث وستين وثلاث مائة.
وأضر بالجدري وله أربع سنين وشهر؛ سالت واحدة وابيضت اليمنى فكان لا يذكر من الألوان إلا الأحمر لثوب أحمر ألبسوه إياه وقد جدر وبقي خمسا وأربعين سنة لا يأكل اللحم تزهدا فلسفيا.
وكان قنوعا متعففا له وقف يقوم بأمره ولا يقبل من أحد شيئا ولو تكسب بالمديح لحصل مالا ودنيا فإن نظمه في الذروة يعد مع المتنبي والبحتري.
سمع: جزءا من يحيى بن مسعر رواه عن، أبي عروبة الحراني.
وأخذ الأدب عن، بني كوثر، وأصحاب ابن خالويه وكان يتوقد ذكاء.
ومن أردأ تواليفه ’’رسالة الغفران’’ في مجلد قد احتوت على مزدكة وفراغ ورسالة الملائكة ورسالة الطير على ذلك الأنموذج وديوانه سقط الزند مشهور وله لزوم ما لا يلزم من نظمه وكان إليه المنتهى في حفظ اللغات.
ارتحل في حدود الأربع مائة إلى طرابلس وبها كتب كثيرة واجتاز باللاذقية فنزل ديرا به راهب متفلسف فدخل كلامه في مسامع أبي العلاء وحصلت له شكوك لم يكن له نور يدفعها فحصل له نوع انحلال دل عليه ما ينظمه ويلهج به. ويقال: تاب من ذلك وارعوى.
وقد سارت الفضلاء إلى بابه وأخذوا عنه.
وكان أخذ اللغة عن، أبيه وبحلب عن، محمد بن عبد الله بن سعد النحوي.
وكانت غلته في العام نحو ثلاثين دينارا أفرز منها نصفها لمن يخدمه.
وكان غذاؤه العدس ونحوه وحلواه التين وثيابه القطن وفراشه لباد وحصير بردي وفيه قوة نفس وترك للمنن عورض في وقفه فسافر إلى بغداد يتظلم في سنة تسع وتسعين وحدث بها بسقط الزند.
يقال: كان يحفظ كل ما مر بسمع: هـ ويلازم بيته وسمى نفسه رهن المحبسين؛ للزومه منزله وللعمى وقال الشعر في حداثته وكان يملي تصانيفه على الطلبة من صدره.
خرج صالح بن مرداس ملك حلب فنازل المعرة يحاصرها ورماها بالمجانيق فخرج إليه أبو العلاء يتشفع فأكرمه وقال: ألك حاجة؟ قال: الأمير أطال الله بقاءه كالسيف القاطع لامن مسه وخشن حده وكالنهار الماتع1 قاظ2 وسطه وطاب أبرداه3 {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} فقال: قد وهبتك المعرة فأنشدنا من شعرك. فأنشده على البديه أبياتا وترحل صالح.
كان لأبي العلاء خلوة يدخلها للأكل ويقول: الأعمى عورة والواجب استتاره. فأكل مرة دبسا فنقط على صدره منه فلما خرج للإفادة؛ قيل له: أكلتم دبسا؟ فأسرع بيده إلى صدره فمسحه وقال: نعم لعن الله النهم. فعجبوا من ذكائه وكان يعتذر إلى من يرحل إليه ويتأوه لعدم صلته.
قال الباخرزي: أبو العلاء ضرير ماله ضريب ومكفوف في قميص الفضل ملفوف ومحجوب خصمه الألد محجوج قد طال في ظل الإسلام آناؤه ورشح بالإلحاد إناؤه وعندنا خبر بصره والله العالم ببصيرته والمطلع على سريرته وإنما تحدثت الألسن بإساءته بكتابه الذي عارض به القرآن وعنوانه بـ ’’الفصول والغايات في محاذاة السور والآيات’’.
وقال غرس النعمة محمد بن هلال بن المحسن: له شعر كثير وأدب غزير ويرمى بالإلحاد وأشعاره دالة على ما يزن به ولم يأكل لحما ولا بيضا ولا لبنا بل يقتصر على النبات ويحرم إيلام الحيوان ويظهر الصوم دائما. قال: ونحن نذكر مما رمي به فمنه:

وله:
وله:
ومنه:
ومنه:
ومنه:
ومنه:
فأجبته:
ومنه لعن:
ومنه:
أنشدتنا فاطمة بنت علي كتابة أخبرنا، فرقد الكناني سنة ثمان وست مائة أنشدنا السلفي سمعت أبا زكريا التبريزي يقول: لما قرأت على أبي العلاء بالمعرة قوله:
سألته فقال: هذا كقول الفقهاء: عبادة لا يعقل معناها.
قال كاتبه: لو أراد ذلك؛ لقال: تعبد. ولما قال: تناقض. ولما أردفه ببيت آخر يعترض على ربه.
وبإسنادي قال السلفي: إن كان قاله معتقدا معناه فالنار مأواه وليس له في الإسلام نصيب. هذا إلى ما يحكى عنه في كتاب الفصول والغايات فقيل له: أين هذا من القرآن؟ فقال: لم تصقله المحاريب أربع مائة سنة.
وبه قال: وأخبرنا الخليل بن عبد الجبار بقزوين وكان ثقة حدثنا، أبو العلاء بالمعرة حدثنا، أبو الفتح محمد بن الحسين حدثنا، خيثمة...، فذكر حديثا.
ثم قال السلفي: ومن عجيب رأي أبي العلاء تركه أكل ما لا ينبت حتى نسب إلى التبرهم وأنه يرى رأي البراهمة في إثبات الصانع وإنكار الرسل وتحريم إيذاء الحيوانات حتى العقارب والحيات وفي شعره ما يدل عليه وإن كان لا يستقر به قرار فأنشدني أبو المكارم الأسدي أنشدنا أبو العلاء لنفسه:
قال: وأنشدنا أبو تمام غالب بن عيسى بمكة أنشدنا أبو العلاء المعري لنفسه:
وبه: قال السلفي: ومما يدل على صحة عقيدته ما سمعت الخطيب حامد بن بختيار سمعت أبا المهدي بن عبد المنعم بن أحمد السروجي سمعت أخي أبا الفتح القاضي يقول: دخلت على أبي العلاء التنوخي بالمعرة بغتة فسمعته ينشد:
ثم تأوه مرات وتلا قوله تعالى: {إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة} إلى قوله: {فمنهم شقي وسعيد}. ثم صاح وبكى وطرح وجهه على الأرض زمانا ثم مسح وجهه وقال: سبحان من تكلم بهذا في القدم! سبحان من هذا كلامه! فصبرت ساعة ثم سلمت ثم قلت: أرى في وجهك أثر غيظ؟ قال: لا بل أنشدت شيئا من كلام المخلوق وتلوت شيئا من كلام الخالق فلحقني ما ترى. فتحققت صحة دينه.
وبه: قال السلفي: سمعت أبا زكريا التبريزي يقول: أفضل من قرأت عليه أبو العلاء.
وسمعت أبا المكارم بأبهر وكان من أفراد الزمان يقول: لما توفي أبو العلاء اجتمع على قبره ثمانون شاعرا وختم في أسبوع واحد مائةا ختمة. إلى أن قال السلفي: وفي الجملة فكان من أهل الفضل الوافر والأدب الباهر والمعرفة بالنسب وأيام العرب قرأ القرآن بروايات وسمع: الحديث على ثقات وله في التوحيد وإثبات النبوات وما يحض على الزهد وإحياء طرق الفتوة والمروءة شعر كثير والمشكل منه فله على زعمه تفسير.
قال غرس النعمة: حدثنا، الوزير أبو نصر بن جهير حدثنا، المنازي الشاعر قال: اجتمعت بأبي العلاء فقلت: ما هذا الذي يروى عنك؟ قال: حسدوني وكذبوا علي. فقلت: على ماذا حسدوك وقد تركت لهم الدنيا والآخرة؟ فقال: والآخرة ؟! قلت: إي والله.
ثم قال غرس النعمة: وأذكر عند ورود الخبر بموته وقد تذاكرنا إلحاده ومعنا غلام يعرف بأبي غالب بن نبهان من أهل الخير والفقه فلما كان من الغد حكى لنا قال: رأيت البارحة شيخا ضريرا على عاتقه أفعيان متدليان إلى فخذيه وكل منهما يرفع فمه إلى وجهه فيقطع منه لحما ويزدرده وهو يستغيث فهالني وقلت: من هذا؟ فقيل لي: هذا أبو العلاء المعري الملحد.
ولأبي العلاء.
أنشدنا أبو الحسين الحافظ ببعلبك أنشدنا جعفر بن علي أنشدنا السلفي أنشدنا أبو المكارم عبد الوارث بن محمد الأسدي أنشدنا أبو العلاء بن سليمان لنفسه:
وبه:
أنشدنا موسى بن محمد ببعلبك أنشدنا الشرف الإربلي أنشدنا أحمد بن مدرك القاضي أنشدني أبو جعفر محمد بن مؤيد بن أحمد بن حواري أنشدنا جدي أبو اليقظان أحمد أنشدنا أبو العلاء بن سليمان لنفسه:
وهي طويلة بديعة نيف وسبعون بيتا وشعره من هذا النمط.
قيل: إنه أوصى أن يكتب على قبره:
قلت: الفلاسفة يعدون اتخاذ الولد وإخراجه إلى الدنيا جناية عليه ويظهر لي من حال هذا المخذول أنه متحير لم يجزم بنحلة. اللهم فاحفظ علينا إيماننا.
ونقل القفطي أن أبا العلاء قال: لزمت مسكني منذ سنة أربع مائة واجتهدت أن أتوفر على الحمد والتسبيح إلا أن أضطر إلى غير ذلك فأمليت أشياء تولى نسخها أبو الحسن ابن أبي هاشم في الزهد والعظات والتمجيد؛ فمن ذلك الفصول والغايات مائة كراسة ومؤلف في غريب ذلك عشرون كراسة وإقليد الغايات في اللغة عشر كراريس وكتاب الأيك والغصون ألف ومائةا كراسة وكتاب مختلف الفصول نحو أربع مائة كراس وتاج الحرة في وعظ النساء نحو أربع مائة كراسة والخطب مجلد وكتاب في الخيل عشر كراريس وكتاب خطبة الفصيح خمس عشرة كراسة وترسيل الرموز مجلد ولزوم ما لا يلزم نحو مائة وعشرين كراسة وزجر النابح مجلد وكتاب نجر الزجر مقداره وكتاب شرح لزوم ما لا يلزم ثلاث مجلدات وكتاب ملقى السبيل جزء ومواعظ في مجلد وخماسية الراح في ذم الخمر عشر كراريس قلت: أظنه يعني بالكراسة ثلاث ورقات وكتاب سقط الزند وكتاب القوافي والأوزان ستون كراسة وسرد أشياء كثيرة أدبيات وكتابه في الزهد يعرف بكتاب استغفر واستغفري منظوم نحو عشرة آلاف بيت المجموع خمسة وخمسون مصنفا. قال: في نحو أربعة آلاف ومائة وعشرين كراسة.
قلت: قد قدرت لك الكراسة.
قال القفطي: أكثر كتبه عدمت وسلم منها ما خرج عن، المعرة قبل استباحة الكفار لها.
قلت: قبره داخل المعرة في مكان داثر وقد حدث عنه أبو طاهر بن أبي الصقر الأنباري وطائفة وقد طال المقال وما على الرجل أنس زهاد المؤمنين والله أعلم بما ختم له. ومن خبيث قوله:
وممن روى عنه أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي ومات قبله وغالب بن عيسى الأنصاري.
وكانت علته ثلاثة أيام ومات في أوائل شهر ربيع الأول من سنة تسع وأربعين وأربع مائة وعاش ستا وثمانين سنة.
وممن رثاه تلميذه أبو الحسن علي، فقال:

• دار الحديث- القاهرة-ط 0( 2006) , ج: 13- ص: 291

أحمد بن عبد الله بن سليمان، أبو العلاء المعرى اللغوي الشاعر. روى جزءا عن يحيى بن مسعر، عن أبي عروبة الحراني.
له شعر يدل على الزندقة، سقت أخباره في تاريخي الكبير.

• دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت - لبنان-ط 1( 1963) , ج: 1- ص: 112

أحمد بن عبد الله بن سليمان، أبو العلاء المعري: روى عن يحيى بن مسعر، عن أبي عروبة الحراني، متهم في دينه، يتفلسف.

• مكتبة النهضة الحديثة - مكة-ط 2( 1967) , ج: 1- ص: 6

أبو العلاء المعري
وأما أبو العلاء أحمد بن سليمان التنوخي المعروف بالمعري، فإنه كان غزير الفضل، وافر الأدب، عالماً باللغة، حسن الشعر، جزل الكلام، وكان ضريراً أعمى، ولم يكن أكمه؛ كما توهمه من لا علم له.
وصنف تصانيف كثيرة، وأشعاراً جمة؛ كسقط الزند، ولزوم ما لا يلزم، إلى غير ذلك.
قال أبو القاسم التنوخي: ورد بغداد، وقرأت عليه شعره.
وذكر أنه لما قدم بغداد دخل عليه علي بن عيسى الربعي ليقرأ عليه شيئاً من النحو، قال له الربعي: ليصعد الإصطبل فخرج مغضباً، ولم يعد إليه.
ويروى أنه أدخل يوماً إلى مجلس المرتضى، فعثر بإنسان، فقال له: من هذا الكلب؟ فقال له: الكلب من لا يعرف للكلب سبعين اسماً!
ويحكى عنه أنه كان برهمياً، وأنه وصف لمريض فروج، فقال: استضعفوك فوصفوك.
وأخذ عنه أبو زكرياء يحيى بن علي الخطيب التبريزي.
وذكر أن مولد أبي العلاء يوم الجمعة مغيب الشمس لثلاث بقين من شهر ربيع الأول سنة ثلاث وستين وثلاثمائة، وعمي من الجدري، وجدر أول سنة سبع وستين وثلاثمائة فغشى يمنى حدقتيه بياض، وأذهب اليسرى.
وقال الشعر وهو ابن إحدى عشرة سنة - أو اثنتي عشرة.
ورحل إلى بغداد سنة ثمان وتسعين، ودخلها سنة تسع وتسعين، وأقام بها سنة وتسعة أشهر، ولزم منزله بعد منصرفه من بغداد سنة أربعمائة، وسمى نفسه رهن المحبسين.
وكان عمره ستاً وثمانين سنة، لم يأكل اللحم منها خمساً وأربعين سنة. ويحكى عنه كلمات وأشعار موهمة، توجب في حقه التهمة؛ والله أعلم.
وتوفي يوم الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول، سنة تسع وتسعين وأربعمائة، في خلافة القائم بأمر الله تعالى.

• مكتبة المنار، الزرقاء - الأردن-ط 3( 1985) , ج: 1- ص: 257

• دار الفكر العربي-ط 1( 1998) , ج: 1- ص: 305

• مطبعة المعارف - بغداد-ط 1( 1959) , ج: 1- ص: 241

أحمد بن عبد الله بن سليمان بن محمد التنوخي، أبو العلاء المعري
أحد أفراد الدهر: له كتاب ’’الأيك والغصون’’ في مائة سفر، لم ينسخ على منواله ناسخ، وكفى به فضلا له. وله كتاب ’’اللامع العزيزي’’ وشرح ديوان المتنبي وديوان أبي تمام وديوان البحتري، وسمي شرح المتنبي ’’معجز أحمد’’، وشرح أبي تمام ’’ذكرى حبيب’’، وشرح البحتري ’’عبث الوليد’’ وكتاب ’’الصاهل والشاحج’’ و’’رسالة الغفران’’، و’’رسالة الملائكة’’.
وقال محمد بن مرادة اللغوي: كان بالمشرق لغوي، وبالمغرب لغوي في عصر واحد، لم يكن لهما ثالث، وهما ضريران: فالمشرقي أبو العلاء، والمغربي ابن سيده بالأندلس، وابن سيده أعلم، وكفاه أنه أملى ’’المحكم’’ و’’المخصص’’ من صدره.
سمي المعري نفسه رهين المحبسين، لنزوله منزله، وذهاب بصره. والناس فيه فرقتان، فمنهم من يكفره ويزعم أنه كان زنديقا ومنهم من هو بضد ذلك وفي ظاهر أشعاره زندقة كثيرة، كقوله:

على أن في شعره ما يدل على التوحيد الصريح، والاعتقاد الصحيح،
كقوله:
توفي سنة ست وعشرين وأربعمائة

• جمعية إحياء التراث الإسلامي - الكويت-ط 1( 1986) , ج: 1- ص: 6

• دار سعد الدين للطباعة والنشر والتوزيع-ط 1( 2000) , ج: 1- ص: 75

أحمد بن عبد الله بن سليمان المعريّ، أبو العلاء التّنوخيّ، من أهل معرة النّعمان من بلاد الشام.
كان غزير الفضل، شائع الذّكر، وافر العلم، غاية في الفهم، عالما باللّغة، حاذقا بالنّحو، جيّد الشّعر، جزل الكلام، وشهرته تغني عن وصفه، وفضله ينطق بسجيّته.
ولد بمعرة النّعمان في سنة ثلاث وستين وثلاث مائة، وذهبت عيناه في الجدريّ في سنة سبع وستين وثلاث مائة، وقال الشّعر وهو ابن إحدى عشرة سنة.
ورحل إلى بغداد سنة ثمان وتسعين وثلاث مائة، فأقام بها سنة وسبعة أشهر، ثم رجع إلى بلده ولزم منزله إلى أن مات في يوم الجمعة الثاني من شهر ربيع الأوّل من سنة تسع وأربعين وأربع مائة، في أيام القائم بأمر الله، وقد كان في أهله وسلفه ومن تأخّر عنه فضلاء وقضاة.
ذكر فهرست كتبه نقلا من خطّ كاتبه عليّ بن عبيد الله بن أبي هاشم، قال: كتاب الفصول والغايات، وأراد بالغايات: القوافي، وكتاب الشاذن في ذكر غريب هذا الكتاب، وكتاب إقليد الغايات في تفسير ما فيه من اللّغز، وكتاب الأيك والغصون، وهو كتاب الهمزة والرّدف، بناه على إحدى عشرة حالة، الهمزة في حال إفرادها وإضافتها، وهذا الكتاب رأيته مائة مجلّد، وهو في الخزانة العتيقة بالنّظامية، وكتاب الآي، وهو كتاب مختلف الفصول، وكتاب تفسير الهمزة والرّدف، وكتاب سيف الخطبة، وكتاب تعاليق في فنون شتّى، وكتاب تفسير أمثلة سيبويه، وكتاب محدّ الأبصار: في القوافي، وكتاب تاج الحرّة: في عظات النّساء، وكتاب دعاء ساعة، وكتاب وقفة الواعظ، وكتاب سجع الحمائم، وكتاب لزوم ما لا يلزم، وكتاب زجر النابح، وكتاب دعاء وحرز الخيل، وكتاب ملقى السبيل، وكتاب الجلي والحلّي، وكتاب سقط الزّند، وكتاب جامع الأوزان، وكتاب السّجع السّلطاني، وكتاب سجع الفقيه، وكتاب سجع المضطرّين، وكتاب ذكرى حبيب: في غريب شعر أبي تمّام، وكتاب الرّياشيّ المصطنعي، وكتاب عبث الوليد في شعر البحتري، وكتاب شرف السّيف، وكتاب تعليق الجليس، وكتاب إسفاف الصّديق، وكتاب قاضي الحق، وكتاب المختصر الفتحي، وكتاب خطبة الفصيح، وكتاب خطب الخيل، وكتاب سيل الراموز، وكتاب راحة اللزوم، وكتاب المواعظ، وكتاب خماسية الراح، وكتاب ضوء السّقط، وكتاب الصاهل والشاحج، وكتاب لسان الصاهل والشاحج، وكتاب القائف: على معنى كليلة ودمنة، وكتاب منار القائف: وهو تفسيره، وكتاب الأيام السبعة، وكتاب رسالة على لسان ملك الموت، وكتاب بعض فضائل عليّ عليه السلام، وكتاب رسالة العصفورين، وكتاب السّجعات العشر، وكتاب شرح «سيبويه» لم يتمّه، وكتاب الرسالة الإغريضية، وكتاب رسالة الملائكة: في التصريف، وكتاب في النّحو متّصل بجمل الزجّاجي، وكتاب متّصل بالإيضاح، وكتاب الرسالة السّندية، وكتاب رسالة الغفران، وكتاب رسالة الفرض، وكتاب ديوان رسائله، وكتاب رسالة المنيح، وكتاب خادم الرسائل، وكتاب ما يحتاج إليه المبتدئ بعلم الأدب، وكتاب نظم السّور. وكتاب عظات السّور، وكتاب استغفر واستغفري: يشتمل على عشرة آلاف بيت، وكتاب الرسالة الحضية، وكتاب رسائل المعونة، وكتاب مثقال النّظم: في العروض، وكتاب اللامع العزيزي: في تفسير شعر المتنبّي.
وله أخبار عريبة مستحسنة، وأشعار مليحة تدلّ على زهده وحكمته، وأشعار تدلّ على سوء عقيدته، وقد جمعت مختار أخباره وأشعاره في كتاب مفرد سمّيته كتاب التبرّي من عقيدة المعرّي.

• دار الغرب الإسلامي - تونس-ط 1( 2009) , ج: 1- ص: 264