---
title: "أحمد بن فارس | موسوعة التراجم والأعلام"
description: "أحمد بن فارس"
canonical_url: "https://www.taraajem.com/persons/963/أحمد-بن-فارس"
last_updated: "2026-11-15"
---

# أحمد بن فارس

**الاسم الكامل**: أحمد بن فارس  
**العصر**: العباسي  
**سنة الولادة**: 941م 329هـ  
**سنة الوفاة**: 1004م 395هـ  
**التصنيف**: رجال  

## التراجم والترجمة في المصادر

### في كتاب: الأعلام

أحمد بن فارس  أحمد بن فارس بن زكرياء القزوينى الرازى، أبو الحسين: من أئمة اللغة والأدب. قرأ عليه البديع الهمدانى والصاحب أبن عباد وغيرهما من أعيان البيان. أصله من قزوين، وأقام مدة فى همدان، ثم أنتقل إلى الرى فتوفى فيها، واليها نسبته. من تصانيفة (مقاييس اللغة - ط) ستة أجزاء و (المجمل - خ) و (الصاحبى - ط) فى علم العربية، ألفة الخزانة الصاحب بن عباد، و (جامع التأويل) فى تفسير القرآن، أربع مجلدات، (النيروز - خ) و (الإتباع والمزاوجة - ط) و (الحماسة المحدثة) و (الفصيح) و (تمام الفصيح) و (متخير الألفاظ) و (فقه اللغه) و (ذم الخطأ فى الشعر - ط) و (اللامات - خ) و (أوجز السير لخير البشر - ط) فى 8 صفحات، و (كتاب الثلاثة - خ) فى الكلمات المكونة من ثلاثة حروف متماثلة. وله شعر حسن.

---

### في كتاب: أعيان الشيعة

ابن فارس اللغوي اسمه أحمد بن فارس بن زكريا بن محمد بن حبيب.

### في كتاب: أعيان الشيعة

الشيخ أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا ابن محمد بن حبيب اللغوي النحوي القزويني أو الهمذاني الأصل ثم الرازي صاحب المجمل في اللغة. 

وفي تاريخ ابن الأثير: أحمد بن زكريا بن فارس وكأنه سهو من الناسخ. 

وفاته ومدفنه 

في معجم الأدباء: في آخر نسخة قديمة لكتاب المجمل ما صورته: مضى الشيخ أبو الحسين أحمد بن فارس رحمه الله في صفر سنة 395 بالري ودفن بها مقابل مشهد قاضي القضاة أبي الحسن علي بن عبد العزيز يعني الجرجاني وفي وفيات الأعيان وغيره أنه توفي سنة 390 وقيل سنة 375 بالمحمدية والأول أشهر وفي تاريخ ابن الأثير أنه توفي سنة 369، في معجم الأدباء عن ابن الجوزي مات سنة 369 وفيه عن خط الحميدي أنه مات سنة 360 قال وكل منهما لا اعتبار به لأني وجدت خط كفه على كتاب الفصيح تصنيفه وقد كتبه 391 وفي بغية الوعاة: قال الذهبي مات سنة 395 بالري وهو أصح ما قيل في وفاته. 

نسبته 

الرازي نسبة إلى الري من مشاهير بلاد الديلم والزاي زائدة للنسبة كما قالوا مروزي في النسبة إلى مرو والري هي المسماة اليوم طهران أو قريب منها نسب إليها لأنه كان مقيما بهمذان ثم انتقل إلى الري فتوطنها، وسبب ذلك أنه حمل إليها من همذان وقد شهر ليقرأ عليه مجد الدولة أبو طالب بن فخر الدولة علي بن ركن الدولة الحسن بن بويه الديلمي صاحب الري وعين له راتب ذكره ابن الأنباري وياقوت وغيرهما، وفي معجم الأدباء وجدت على نسخة قديمة لكتاب المجمل تصنيف ابن فارس ما صورته: تأليف الشيخ أبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا الزهراوي الأستاذ خرذي، واختلفوا في وطنه فقيل كان من رستاق الزهراء من القرية المعروفة كرسف وجياناباد وحضرت القريتين مرارا ولا خلاف أنه قروي حدثني والدي محمد بن أحمد وكان من حاضري مجلسه قال: أتاه آت فسأله ابن فارس عن وطنه فقال كرسف فتمثل ابن فارس: 

        بلاد بها شدت علي تمائمي      وأول أرض مس جلدي ترابها         وكتبه مجمع بن أحمد بخطه في ربيع الأول سنة 446. 

تشيعه 

لا شبهة في تشيعه فقد ذكره الشيخ أبو جعفر الطوسي في فهرست أسماء مصنفي الإمامية فقال: أحمد بن فارس بن زكريا له كتب، وعد بعضها ولم يشر إلى أنه غير شيعي كما هي عادته فذكره في مصنفي الإمامية مسكوتا عنه شهادة منه بتشيعه وكفى به شاهدا ولا سيما أنه بالأدب واللغة أشهر منه بالرواية والفقه فلا داعي لذكره في كتابه الموضوع لذكر مصنفي الإمامية ولا مناسبة لذلك لو لم يكن منهم. وذكره ابن شهراشوب في المعالم المعد لذكر كتب الشيعة وأسماء المصنفين منهم، وذكره السيد هاشم البحراني في روضة العارفين بولاية أمير المؤمنين عليه السلام وصاحب ثاقب المناقب فيما حكي عنهما ويروي عنه حديث رؤية الشيخ الهمذاني للمهدي ع، وذكر ابن داود في القسم الأول المعد للثقات، ولكن ابن الأنباري في طبقات الأدباء وتبعه ياقوت في معجم الأدباء والسيوطي في بغية الوعاة قال: أنه كان فقيها شافعيا ثم انتقل إلى مذهب مالك في آخر أمره فسئل عن ذلك، فقال دخلتني الحمية لهذا الإمام المقبول على جميع الألسنة أن يخلو مثل هذا البلد يعني الري عن مذهبه فعمرت مشهد الانتساب إليه حتى يكمل لهذا البلد فخره، فان الري اجمع البلاد للمقالات والاختلافات في المذاهب على تضادها وكثرتها إلا أنه لا يصغي إلى ذلك بعد ذكر الشيخ الطوسي له في مصنفي الإمامية وقرب عصره من عصره واختيار آل بويه له معلما لهم يؤيد تشيعه، وفي كتابه الصاحبي صفحة (17) من المطبوع ما يدل على تشيعه فراجعه ولعله كان يتستر بالشافعية والمالكية كما وقع لجماعة وذكرناه في ترجمة أحمد بن زهرة أو أن ذلك اختلاق أو اشتباه. وقال المحقق البهبهاني في تعليقته بعد ما ذكر ما يأتي عن ابن خلكان في حقه ربما يحتمل من هذا كونه ليس من الشيعة وضعفه ظاهر وعن الصدوق في كتاب كمال الدين: سمعت شيخا من أصحاب الحديث يقال له أحمد بن فارس الأديب الخ. 

أقوال العلماء فيه 

ذكره عبد الرحمن بن الأنباري في طبقات الأدباء فقال: أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا الرازي كان من أكابر أئمة اللغة وكان والده فقيها شافعيا لغويا وقد أخذ عنه أبو الحسين، وروى عنه في كتبه قال ابن فارس سمعت أبي يقول، سمعت محمد بن عبد الواحد يقول سمعت ثعلبا يقول إذا أنتج ولد الناقة في الربيع ومضت عليه أيام فهو ربع فإذا أنتج في الصيف فهو هبع فإذا أنتج بين الصيف والربيع فهو بعة. وكان الصاحب بن عباد يقول شيخنا أبو الحسين رزق حسن التصنيف وأمن فيه من التحريف، وكان كريما جوادا فربما وهب السائل ثيابه وفرش بيته وكان له صاحب يقال له أبو العباس أحمد بن محمد الرازي المعروف بالغضبان، وسبب تسميته بذلك أنه كان يخدمه ويتصرف في بعض أموره قال: فكنت ربما دخلت فأجد فرش البيت أو بعضه قد وهبه فأعاتبه على ذلك وأضجر منه فيضحك من ذلك ولا يزول عن عادته فكنت متى دخلت عليه ووجدت شيئا من البيت قد ذهب علمت أنه قد وهبه فأعبس وتظهر الكآبة في وجهي فيبسطني ويقول ما شان الغضبان حتى لصق بي هذا اللقب منه وإنما كان يمازحني به. وفي معجم الأدباء: قال ابن فارس سمعت أبي يقول حججت فلقيت بمكة ناسا من هذيل فجاريتهم ذكر شعوائهم فما عرفوا أحد منهم ولكن رأيت أمثل الجماعة رجلا فصيحا وأنشدني: 

        إذا لم تحظ في أرض فدعها      وحث اليعملات على وجاها     
    ولا يغررك حظ أخيك فيها      إذا صفرت يمينك من جداها     
    ونفسك فز بها أن خفت ضيما      وخل الدار تحزن من بكاها         وقال الثعالبي: حدثني أبو عبد الوارث النحوي قال كان الصاحب بن عباد منحرفا عن ابن فارس لانتسابه إلى خدمة آل العميد وتعصبه لهم، فانفذ إليه من همذان كتاب الحجر من تأليفه فقال الصاحب: رد الحجر من حيث جاءك! ثم لم تطب نفسه بتركه فنظر فيه وأمرله بصلة. وفي وفيات الأعيان: كان إماما في علوم شتى خصوصا اللغة فإنه أتقنها. وفي بغية الوعاة: كان نحويا على طريقة الكوفيين. وفي يتيمة الدهر للثعالبي: كان من أعيان العلم وأفراد الدهر يجمع اتقان العلماء وظرف الكتاب والشعراء وهو بالجبل كابن لنكك بالعراق وابن خالويه بالشام وابن العلاف بفارس وأبي بكر الخوارزمي بخراسان. 

مشايخه 

أخذ عن أبيه كما مر وأخذ أيضا عن أبي بكر أحمد بن الحسن الخطيب راوية ثعلب وأبي الحسن علي بن إبراهيم بن سلمة القطان وأبي عبد الله أحمد بن طاهر بن المنجم وكان يقول عن أبي عبد الله هذا أنه ما رأى مثله ولا أرى هو مثل نفسه أ ه‍، وقال ياقوت أنه أخذ أيضا عن علي بن عبد العزيز المكي وأبي عبيد وأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني. 

تلاميذه 

قال ابن الأنباري وغيره أخذ عنه أحمد بن الحسين المعروف بالبديع الهمذاني وغيره وقال ياقوت: كان الصاحب بن عباد يكرمه ويتلمذ له وقال الثعالبي: له تلامذة كثيرة منهم بديع الزمان وقد عرفت أن من تلاميذه أبا طالب مجد الدولة البويهي. 

مؤلفاته 

قد عرفت قول الصاحب بن عباد: أنه رزق حسن التصنيف وأمن فيه من التحريف وقال الثعالبي: له كتب بديعة ورسائل مفيدة، وقال ابن الأنباري له تآليف حسنة وتصانيف جمة وقال ابن خلكان وغيره: له رسائل أنيقة، فمن مؤلفاته 

(1) كتاب المعاش والكسب 

(2) الميرة 

(3) ما جاء في أخلاق المؤمنين وهذه ذكرها الشيخ الطوسي في فهرسته وابن شهراشوب في المعالم وقال ابن خلكان ألف 

(4) المجمل في اللغة وهو على اختصاره جمع شيئا كثيرا 

(5) حلية الفقهاء 

(6) مسائل في اللغة وهي مائة مسالة وتعاني بها الفقهاء ومنه اقتبس الحريري صاحب المقامات ذلك الأسلوب ووضع المسائل الفقهية في المقامة الطهبية أو الحربية أي اقتبس الحريري منه وضع المسائل الفقهية في مقاماته كما وضعها هو في مسائله في اللغة لا أنه اقتبس منه المقامات فإنه اقتبسها من بديع الزمان، وابن فارس ليس له مقامات وذكر له ابن الأنباري من المؤلفات عدا المجمل 

(7) فتيا فقيه العرب وهذا لم يذكره ياقوت، وزاد ياقوت 

(8) متخير الألفاظ 

(9) فقه اللغة 

(10) غريب إعراب القرآن 

(11) تفسير أسماء النبي(ص) 

(12) مقدمة في النحو 

(13) دارات العرب 

(14) الفرق 

(15) مقدمة في الفرائض 

(16) ذخائر الكلمات 

(17) شرح رسالة الزهري إلى عبد الملك بن مروان 

(18) كتاب الحجر 

(19) سيرة النبي (ص) صغير الحجم 

(20) كتاب الليل والنهار 

(21) كتاب العم والخال 

(22) أصول الفقه 

(23) أخلاق النبي (ص) 

(24) الصاحبي في فقه اللغة مطبوع صنفه لخزانة الصاحب بن عباد ولعله هو فقه اللغة المتقدم 

(25) جامع التأويل في تفسير القرآن أربعة مجلدات 

(26) الشيات والحلى 

(27) خلق الإنسان 

(28) الحماسة المحدثة ذكره ابن النديم 

(29) مقاييس اللغة أو أقيسة اللغة قال ياقوت: وهو كتاب جليل لم يصنف مثله 

(30) كفاية المتعلمين في اختلاف النحويين، وزاد السيوطي في بغية الوعاة 

(31) ذم الخطا في الشعر مطبوع 

(33) الأتباع والمزاوجة وهو مختصر جمع فيه جملة من الأشعارالمنتخبة في هذا الموضوع وقال في آخره: قد ذكرت ما انتهى إلي من هذا وتحريت منه ما كان منه كالمقفى وتركت ما اختلف رويه وسترى ما جاء في كلامهم في كتاب أمثلة الأسجاع أن شاء الله تعالى 

(33) الانتصار لثعلب، وقد مر أن له 

(34) كتاب الفصيح 

(35) وأمثلة الأسجاع. 

شيء من نثره 

له من رسالة أرسلها لمحمد بن سعيد الكاتب أوردها الثعالبي في اليتيمة: 

ألهمك الله الرشاد وأصحبك السداد وجنبك الخلاف وحبب إليك الإنصاف وسبب دعائي بهذا لك إنكارك على محمد بن علي العجلي تأليفه كتابا في الحماسة ولعله لو فعل لاستدرك من جيد الشعر كثيرا مما فات لمؤلف الأول ومن ذا حظر على المتأخر مضادة المتقدم ولمه تأخذ بقول من قال ما ترك الأول للآخر شيئا وتدع قول الآخر كم ترك الأول للآخر ولمه لا ينظر الآخر مثل ما نظر الأول حتى يؤلف مثل تآليفه ويجمع مثل جمعه وما تقول لفقهاء زماننا إذا نزلت بهم من نوادر الأحكام نازلة لم تخطر على بال من كان قبلهم، ولمه جاز أن يقال بعد أبي تمام مثل شعره ولم يجز أن يؤلف مثل تآليفه، ولمه حجرت واسعا وحظرت مباحا ولمه جاز أن يعارض الفقهاء وأهل النحو والنظار في مؤلفاتهم ولمه يجز معارضة أبي تمام في كتاب شذ عنه في الأبواب التي شرعها فيه أمرلا يدرك، ولو اقتصر الناس على كتب القدماء لضاع علم كثير ولذهب أدب غزير، ولمه أنكرت على العجلي معروفا واعترفت لحمزة بن الحسين ما أنكره على أبي تمام في زعمه أن في كتابه تكريرا وتصحيفا وإيطاء وأقواء ونقلا لأبيات عن أبوابها إلى أبواب لا تليق بها، وكان بقزوين رجل معروف بأبي محمد الضرير حضر طعاما وإلى جنبه رجل أكول فقال: 

        وصاحب لي بطنه كالهاويه      كان في أمعائه معاويه         فانظر إلى وجازة هذا اللفظ وجودة وقوع الأمعاء إلى جنب معاوية وهل ضر ذلك أن لم يقله حماد عجرد وأبو الشمقمق. 

وبقزوين رجل يعرف بابن الرياشي نظر إلى حاكمها مقبلا عليه عمامة سوداء وطيلسان ازرق وقميص شديد البياض وخفه أحمر وهو قصير على برذون أبلق هزيل فقال: 

        وحاكم جاء على أبلق      كعقعق جاء على لقلق         فلو شاهدت هذا الحاكم على فرسه لشهدت للشاعر بصحة التشبيه وانه لم يقصر عن قول بشار: 

        كان مثار النقع فوق رؤوسنا      وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه         وأنشدني الأستاذ محمد بن أحمد بن الفضل لرجل بشيراز عاب بعض كتابها على حضوره طعاما مرض منه: 

        وقيت الردى وصروف العلل      ولا عرفت قدماك الزلل     
    شكا المرض المجد لما مرضت      فلما نهضت سليما إبل     
    لك الذنب لا عتب إلا عليك      لما ذا أكلت طعام السفل     
    طعام يسوى ببيع النبيذ      ويصلح من حذو ذاك العمل         وأنشدني له في شاعر رأيته فرأيت صفة وافقت الموصوف: 

        واصفر اللون ازرق الحدقة      في كل ما يدعيه غير ثقة     
    كانه مالك الحزين إذا      هم برزق وقد لوى عنقه     
    أن قمت في هجوه بقافية      فكل شعر أقوله صدقه         وأنشدني عبد الله بن شاذان ليوسف بن حمويه القزويني: 

        إذا ما جئت أحمد مستميحا      فلا يغررك منظره الأنيق     
    له لطف وليس لديه عرف      كبارقة تروق ولا تريق     
    فما يخشى العدو له وعيدا      كما بالوعد لا يثق الصديق         ومدح رجل بعض أمراء البصرة ثم قال وقد رأى توانيا في أمره من قصيدة كأنه يجيب سائلا: 

        جودت شعرك في الأميـ      ـر فكيف امرك قلت فاتر         فكيف تقول لهذا ومن أي وجه تأتي فتبطله وتدفعه عن الايجاز والدلالة على المراد بأقصر لفظ وأوجز كلام. وأنشدني أحمد بن بندار لهذا الذي قدمت ذكره وهو اليوم حي يرزق: 

        زارني في الدجى فنم عليه      طيب أرد أنه لدى الرقباء     
    والثريا كانها كف خود      أبرزت من غلالة زرقاء         وسمعت أبا الحسين السروجي يقول كان عندنا طبيب يسمى النعمان ويكنى أبا المنذر فقال فيه صديق لي: 

        أقول لنعمان وقد ساق طبه      نفوسا نفيسات إلى باطن الأرض     
    أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا      حنانيك بعض الشر أهون من بعض         أشعاره 

له أشعار مليحة فمن شعره قوله في الشكوى وذكر همذان: 

        سقى همذان الغيث لست بقائل      سوى ذا وفي الأحشاء نار تضرم     
    وما لي لا أصفي الدعاء لبلدة      أفدت بها نسيان ما كنت أعلم     
    نسيت الذي أحسنته غير إنني      مدين وما في جوف بيتي درهم         وقال أيضا في الشكوى: 

        وقالوا كيف حالك قلت خير      تقضى حاجة وتفوت حاج     
    إذا ازدحمت هموم الصدر قلنا      عسى يوما يكون لها انفراج     
    نديمي هرتي وأنيس نفسي      دفاتر لي ومعشوقي السراج         وقال أيضا: 

        وصاحب لي أتاني يستشير وقد      أراد في جنبات الأرض مضطربا     
    قلت اطلب أي شيء شئت واسع ورد      منه الموارد إلا العلم والأدبا         وله في الحكم: 

        اسمع مقالة ناصح      جمع النصيحة والمقه     
    إياك واحذر أن تبيت      من الثقات على ثقة         وله: 

        تلبس لباس الرضا بالقضا      وخل الأمور لمن يملك     
    تقدر أنت وجاري القضاء      مما تقدره يضحك         وله: 

        قد قال فيما مضى حكيم      ما المرء إلا باصغريه     
    فقلت قول امرئ لبيب      ما المرء إلا بدرهميه     
    من لم يكن معه درهماه      لم تلتفت عرسه إليه     
    وكان من ذله حقيرا      تبول سنوره عليه         وله: 

        يا ليت لي ألف دينار موجهة      وان حظي منها فلس افلاس     
    قالوا فما لك منها قلت يخدمني      لها ومن أجلها الحمقى من الناس         وله: 

        إذا كنت في حاجة مرسلا      وأنت بها كلف مغرم     
    فأرسل حكيما ولا توصه      وذاك الحكيم هو الدرهم         وله: 

        إذا كان يؤذيك حر المصيف      وكرب الخريف وبرد الشتا     
    ويلهيك حسن زمان الربيع      فأخذك للعلم قل لي متى         وله: 

        عتبت عليه حين ساء صنيعة      وآليت لا أمسيت طوع يديه     
    فلما خبرت خبر مجرب      ولم أر خيرا منه عدت إليه         وله في الغزال: 

        مرت بنا هيفاء مجدولة      تركية تنمى لتركي     
    ترنو بطرف فاتر فاتن      أضعف من حجة نحوي         وله: 

        كل يوم لي من      سلمى عتاب وسباب     
    وبأدنى ما إلا      قي منهما يؤذى الشباب         وله أبيات قافيتها العين: 

        يا دار سعدى بذات الضال من أضم      سقاك صوب حيا من واكف العين    
    إني لأذكر أياما بها ولنا      في كل إصباح يوم قرة العين    
    تدني معشقة منا معتقة      تشجها عذبة من نابع العين     
    إذا تمززها شيخ به طرق      سرت بقوتها في الساق والعين    
    والزق ملآن من ماء السرور فلا      نخشى توله ما فيه من العين    
    وغاب عذالنا عنا فلا كدر      في عيشنا من رقيب السوء والعين    
    يقسم الود فيما بيننا قسما      ميزان صدق بلا بخس ولا عين    
    وفائض المال يغنينا بحاضره      فنكتفي من ثقيل الدين بالعين        وقدم عبد الصمد بن بابك الشاعر إلى الري في أيام الصاحب فتوقع ابن فارس أن يزوره ابن بابك لعلمه وفضله وتوقع ابن بابك أن يزوره ابن فارس لمقدمه فلم يفعل أحدهما ما ظن صاحبه فكتب ابن فارس إلى أبي القاسم بن         حسولة من أبيات:     وأنت التي شيبت قبل أوانه              شبابي سقى الغر الغوادي شبابك     
        تجنيت ما أوفى وعاتبت ما كفى      ألم يان سعدى أن تكفي عتابك     
    تجافيت عن مستحسن البر جملة      وجرت على بختي جفاء ابن بابك         فأرسلها الحسولي إلى ابن بابك فكتب جوابها بديها وكان مريضا: 

        أيا أثلاث الشعب من مرج يابس      سلام على آثاركن الدوارس     
    لقد شاقني والليل في شملة الحيا      إليكن توليع النسيم المخالس     
    ولمحة برق مستميت كأنه      تردد لحظ بين أجفان ناعس     
    فبت كأني صعدة يمينة      تزعزع في نقع من الليل دامس     
    فيا طارق الزوراء قل لغيومها      استهلي على متن من الكرخ آنس     
    وقل لرياض القفص تهدي نسيمها      فلست على بعد المزار بآيس     
    إلا ليت شعري هل أبيتن ليلة      لقى بين أقراط المهى والمحابس     
    وهل أرين الري دهليز بابك      وبابك دهليز إلى ارض فارس     
    ويصبح ردم السد قفلا عليهما      كما صرت قفلا في قوافي ابن فارس         فعرض الحسولي المقطوعتين على الصاحب فقال البادي أظلم والقادم يزار وحسن العهد من الإيمان، قال ابن الأثير في الكامل ومن شعره قوله قبل وفاته بيومين: 

        يا رب أن ذنوبي قد أحطت      بها علما وبي وباعلاني وإسراري     
    أنا الموحد لكني المقر      بها فهب ذنوبي لتوحيدي وإقراري         وله كما في مجموعة الأمثال: 

        مشيناها خطى كتبت علينا      ومن كتبت عليه خطى مشاها     
    وما غلظت رقاب الأسد حتى      بأنفسها تولت ما عناها

---

### في كتاب: الوافي بالوفيات

ابن فارس صاحب المجمل الشافعي أحمد بن فارس بن زكرياء بن محمد بن حبيب أبو الحسين اللغوي القزويني، سكن الري فنسب إليها. سمع بقزوين أباه وعلي بن إبراهيم بن سلمة القطان وعلي بن محمد بن مهرويه وأحمد بن علان وغيرهم وببغداذ محمد بن عبد الله الدوري، وروى عنه حمزة بن يوسف السهمي الجرجاني والقاضي أبو عبد الله الحسين بن علي الصميري وقرأ عليه البديع الهمذاني صاحب المقامات، وكان مقيما بهمذان إلى أن حمل منها إلى الري ليقرأ عليه أبو طالب ابن فخر الدولة علي بن ركن الدولة الحسن بن بويه فسكنها، وكان شافعيا فقيها فانتقل في آخر عمره إلى مذهب مالك، وسئل عن ذلك فقال: أخذتني الحمية لهذا الإمام المقبول على جميع الألسنة أن يخلو مثل هذا البلد عن مذهبه، فإن الري أجمع البلاد للمقالات والاختلاف، وكان يرى نحو الكوفة وكان يقول: ما رأيت مثل أبي عبد الله أحمد بن طاهر المنجم ولا رأى هو مثل نفسه. وأخذ ابن فارس عن أبي بكر أحمد بن الحسن الخطيب رواية ثعلب وأبي الحسن علي بن إبراهيم القطان وأبي عبد الله أحمد بن طاهر المنجم وكان الصاحب بن عباد يتلمذ له ويقول: شيخنا أبو الحسين ممن رزق حسن التصنيف وأمن فيه من التصحيف. وكان كريما جوادا لا يبقي شيئا روبما سئل فيهب ثياب جسمه وفرش بيته.

وله من التصانيف: كتاب ’’المجمل’’. كتاب ’’متخير الألفاظ’’. كتاب ’’فقه اللغة’’. كتاب ’’غريب إعراب القرآن’’. كتاب ’’تفسير أسماء النبي عليه السلام’’. كتاب مقدمة نحو. كتاب دارات العرب. كتاب حلية الفقهاء. كتاب’’الفرق’’. ’’مقدمة في الفرائض’’. ’’ذخائر الكلمات. ’’شرح رسالة الزهري إلى عبد الملك بن مروان’’. ’’كتاب الحجر’’ ’’سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ’’. كتاب’’ الليل والنهار’’. كتاب ’’العم والخال’’. كتاب ’’أصول الفقه’’. كتاب ’’أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم ’’. ’’الصاحبي’’. صنفه لخزانة الصاحب. ’’جامع التأويل في تفسير القرآن’’ أربع مجلدات. كتاب ’’الشيات والحلى’’. كتاب ’’خلق الإنسان’’. كتاب ’’الحماسة المحدثة’’ كتاب ’’مقاييس اللغة’’ وهو جليل لم يصنف مثله. ’’كفاية المتعلمين في اختلاف النحويين’’. ومن شعره:

        قيل لي اختر فقلت ذا هيف      بي من وصالي وصده برح    
    بدر مليح القوام معتدل      قفاه وجه ووجهه ربح        وقال:

        اسمع مقالة ناصح      جمع النصيحة والمقه    
    إياك واحذر أن تكو_ن من الثقات على ثقه        =
وقال:

        مرت بنا هيفاء مجدولة      تركية تعزى لتركي    
    ترنو بطرف فاتن فاتر      أضعف من حجة نحوي        وقال:

        إذا كان يؤذيك حر المصيف      وكرب الخريف وبرد الشتا    
    ويلهيك حسن زمان الربيع      فأخذك للعلم قل لي متى        وكان ابن فارس بالجبل نظير ابن لنكك بالعراق، جمع إتقان العلماء الظرفاء والكتاب الشعراء، وكان شديد التعصب لآل العميد فكان الصاحب يكرهه لذلك فألف كتاب ’’الحجر’’ وأهداه إليه فقال: ردوا الحجر من حيث جاء، وأجازه قليلا، وكان يقول: من قصر علمه عن اللغة وغولط غلط.

---

### في كتاب: معجم الأدباء / إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب

أحمد بن فارس بن زكريا اللغوي وقال ابن الجوزي: أحمد بن زكريا بن فارس، ولا يعاج به. مات سنة تسع وستين وثلاثمائة، وقال قبل وفاته بيومين:
         يا رب إن ذنوبي قد أحطت بها      علما وبي وباعلاني وإسراري     أنا الموحد لكني المقر بها        =فهب ذنوبي لتوحيدي وإقراري ووجد بخط الحميدي أن ابن فارس مات في حدود سنة ستين وثلاثمائة، وكل منهما لا اعتبار به، لأني وجدت خط كفه على «كتاب تتمة الفصيح» من تصنيفه، وقد كتبه في سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة.    
 وذكره الحافظ السلفي في «شرح مقدمة معالم السنن» للخطابي فقال: أصله من قزوين. وقال غيره: أخذ أحمد بن فارس عن أبي بكر أحمد بن الحسن الخطيب راوية ثعلب وأبي الحسن علي بن إبراهيم القطان وأبي عبد الله أحمد بن طاهر المنجم وعلي بن عبد العزيز المكي صاحب أبي عبيد وأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني. وكان ابن فارس يقول: ما رأيت مثل أبي عبد الله أحمد بن طاهر ولا رأى هو مثل نفسه.
 وكان ابن فارس قد حمل إلى الري بأخرة ليقرأ عليه مجد الدولة أبو طالب ابن فخر الدولة علي بن ركن الدولة الحسن بن بويه الديلمي صاحب الري، فأقام بها قاطنا، وكان الصاحب بن عباد يكرمه ويتتلمذ له ويقول: «شيخنا أبو الحسين ممن رزق حسن التصنيف وأمن فيه من التصحيف». وكان كريما جوادا لا يبقي شيئا، وربما سئل فوهب ثياب جسمه وفرش بيته. وكان فقيها شافعيا فصار مالكيا وقال: دخلتني الحمية لهذا البلد- يعني الري- كيف لا يكون فيه رجل على مذهب هذا الرجل المقبول القول على جميع الألسنة.
 وله من التصانيف: كتاب المجمل. وكتاب متخير الألفاظ. كتاب فقه اللغة.
 كتاب غريب إعراب القرآن. كتاب تفسير أسماء النبي عليه السلام. كتاب مقدمة نحو. كتاب دارات العرب. كتاب حلية الفقهاء. كتاب الفرق. كتاب مقدمة الفرائض. كتاب ذخائر الكلمات. كتاب شرح رسالة الزهري إلى عبد الملك بن مروان. كتاب الحجر. كتاب سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، كتاب صغير الحجم. كتاب الليل والنهار. كتاب العم والخال. كتاب أصول الفقه. كتاب أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. كتاب الصاحبي صنفه لخزانة الصاحب. كتاب جامع التأويل في تفسير القرآن، أربع مجلدات. كتاب الشيات والحلى. كتاب خلق الإنسان. كتاب الحماسة المحدثة.
 كتاب مقاييس اللغة، وهو كتاب جليل لم يصنف مثله. كتاب كفاية المتعلمين في اختلاف النحويين .
 وحدث ابن فارس، سمعت أبي يقول: حججت فلقيت بمكة ناسا من هذيل فجاريتهم ذكر شعرائهم فما عرفوا أحدا منهم، ولكني رأيت أمثل الجماعة رجلا فصيحا وأنشدني .
         إذا لم تحظ في أرض فدعها      وحث اليعملات على وجاها     ولا يغررك حظ أخيك فيها        =إذا صفرت يمينك من جداها         ونفسك فز بها إن خفت ضيما        =وخل الدار تحزن من بناها          فإنك واجد أرضا بأرض        =ولست بواجد نفسا سواها ومن شعر ابن فارس:    
         وقالوا كيف أنت فقلت خير      تقضى حاجة وتفوت حاج     إذا ازدحمت هموم القلب قلنا        =عسى يوما يكون لها انفراج         نديمي هرتي وسرور قلبي        =دفاتر لي ومعشوقي السراج ومن شعره في همذان:    
         سقى همذان الغيث لست بقائل      سوى ذا وفي الأحشاء نار تضرم     وما لي لا أصفي الدعاء لبلدة        =أفدت بها نسيان ما كنت أعلم         نسيت الذي أحسنته غير أنني        =مدين وما في جوف بيتي درهم وله أيضا:    
         إذا كنت في حاجة مرسلا      وأنت بها كلف مغرم     فأرسل حكيما ولا توصه        =وذاك الحكيم هو الدرهم وله أيضا:    
         مرت بنا هيفاء مقدودة      تركية تنمى لتركي     ترنو بطرف فاتن فاتر        =كأنها حجة نحوي قال الثعالبي: حدثني ابن عبد الوارث النحوي قال: كان الصاحب منحرفا عن أبي الحسين ابن فارس لانتسابه إلى خدمة آل العميد وتعصبه لهم، فأنفذ إليه من همذان «كتاب الحجر» من تأليفه، فقال الصاحب: «رد الحجر من حيث جاءك». ثم لم تطب نفسه بتركه فنظر فيه وأمر له بصلة.    
 ولابن فارس في «اليتيمة»:
         يا ليت لي ألف دينار موجهة      وأن حظي منها فلس فلاس     قالوا فما لك منها قلت تخدمني        =لها ومن أجلها الحمقى من الناس وله أيضا:    
         اسمع مقالة ناصح      جمع النصيحة والمقه إياك واحذر أن تبيت من الثقات على ثقه        
 وله أيضا:
         وصاحب لي أتاني يستشير وقد      أراد في جنبات الأرض مضطربا     قلت اطلب أي شيء شئت واسع ورد        =منه الموارد إلا العلم والأدبا وله أيضا:    
         إذا كان يؤذيك حر المصيف      وكرب الخريف وبرد الشتا     ويلهيك حسن زمان الربيع        =فأخذك للعلم قل لي متى وله أيضا:    
         عتبت عليه حين ساء صنيعه      وآليت لا أمسيت طوع يديه     فلما خبرت الناس خبر مجرب        =ولم أر خيرا منه عدت إليه وله أيضا:    
         تلبس لباس الرضا بالقضا      وخل الأمور لمن يملك     تقدر أنت وجاري القضاء        =مما تقدره يضحك قال يحيى بن منده الاصبهاني: سمعت عمي عبد الرحمن بن محمد بن العبدي يقول، سمعت أبا الحسين أحمد بن زكريا بن فارس النحوي يقول: دخلت بغداد طالبا للحديث، فحضرت مجلس بعض أصحاب الحديث وليست معي قارورة، فرأيت شابا عليه سمة جمال، فاستأذنته في كتب الحديث من قارورته فقال: من انبسط إلى الإخوان بالاستئذان فقد استحق الحرمان.    
 قال عبد الرحمن بن منده: وسمعت ابن فارس يقول: سمعت أبا أحمد بن
 أبي التيار يقول: أبو أحمد العسكري يكذب على الصولي، مثلما كان الصولي يكذب على الغلابي، مثلما كان الغلابي يكذب على سائر الناس.
 قرأت بخط الشيخ أبي الحسن علي بن عبد الرحيم السلمي، وجدت بخط ابن فارس على وجه المجمل، والأبيات له، ثم قرأتها على سعد الخير الانصاري، وأخبرني أنه سمعها من ابن شيخه أبي زكريا عن سليمان بن أيوب عن ابن فارس:
         يا دار سعدى بذات الضال من إضم      سقاك صوب حيا من واكف العين العين: سحاب ينشأ من قبل القبلة.        
         إني لأذكر أياما بها ولنا      في كل إصباح يوم قرة العين العين هاهنا: عين الانسان وغيره.        
         تدني معشقة منا معتقة      تشجها عذبة من نابع العين العين هاهنا: ما ينبع منه الماء.        
         إذا تمززها شيخ به طرق      سرت بقوتها في الساق والعين العين هاهنا: عين الركبة، والطرق: ضعف الركبتين.        
         والزق ملآن من ماء السرور فلا      نخشى توله ما فيه من العين العين هاهنا: ثقب يكون في المزادة، وتوله الماء أن يتسرب.        
         وغاب عذالنا عنا فلا كدر      في عيشنا من رقيب السوء والعين العين هاهنا: الرقيب.        
         يقسم الود فيما بيننا قسما      ميزان صدق بلا بخس ولا عين العين هاهنا: العين في الميزان.        
         وفائض المال يغنينا بحاضره      فنكتفي من ثقيل الدين بالعين العين هاهنا: المال الناض.        
         والمجمل المجتبى تغني فوائده      حفاظه عن كتاب الجيم والعين قال: وبخطه أيضا، سمعت أبي يقول: حججت فلقيت بمكة ناسا من هذيل فجاريتهم ذكر شعرائهم.        
 وجدت على نسخة قديمة بكتاب «المجمل» من تصنيف ابن فارس ما صورته:
 تأليف الشيخ أبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا الزهراوي الأستاذ خرذي، واختلفوا في وطنه فقيل كان من رستاق الزهراء من القرية المعروفة كرسف وجيانا باذ، وقد حضرت القريتين مرارا، ولا خلاف أنه قروي. حدثني والدي محمد بن أحمد، وكان من جملة حاضري مجالسه قال: أتاه آت فسأله عن وطنه فقال: كرسف، قال فتمثل الشيخ:
         بلاد بها شدت علي تمائمي      وأول أرض مس جلدي ترابها وكتبه مجمع بن محمد بن أحمد بخطه في شهر ربيع الأول سنة ست وأربعين وأربعمائة. وكان في آخر هذا الكتاب ما صورته أيضا: قضى الشيخ أبو الحسين أحمد بن فارس رحمه الله في صفر سنة خمس وتسعين وثلاثمائة بالري، ودفن بها مقابل مشهد قاضي القضاة أبي الحسن علي بن عبد العزيز يعني الجرجاني.        
 أنشد أبو الريحان البيروني في «كتاب الآثار الباقية عن القرون الخالية لأحمد بن فارس:
         قد قال فيما مضى حكيم      ما المرء إلا بأصغريه     فقلت قول امرئ لبيب        =ما المرء إلا بدرهميه         من لم يكن معه درهماه        =لم تلتفت عرسه إليه         وكان من ذله حقيرا        =تبول سنورة عليه وحدث هلال بن المظفر الريحاني قال: قدم عبد الصمد بن بابك الشاعر إلى الري في أيام الصاحب، فتوقع أبو الحسين أحمد بن فارس أن يزوره ابن بابك ويقضي حق علمه وفضله، وتوقع ابن بابك أن يزوره ابن فارس ويقضي حق مقدمه، فلم يفعل أحدهما ما ظن صاحبه، فكتب ابن فارس إلى أبي القاسم ابن حسول:    
         تعديت في وصلي فعدي عتابك      وأدني بديلا من نواكم إيابك     تيقنت أن لم أحظ والشمل جامع        =بأيسر مطلوب فهلا كتابك         ذهبت بقلب عيل بعدك صبره        =غداة أرتنا المرقلات ذهابك         وما استمطرت عيني سحابة ريبة        =لديك ولا ثنت يميني سخابك         ولا نقبت والصب يصبو لمثلها        =عن الوجنات الغانيات نقابك         ولا قلت يوما عن قلى وسآمة        =لنفسك «سلي عن ثيابي ثيابك»         وأنت التي شيبت قبل أوانه        =شبابي سقى الغر الغوادي شبابك         تجنيت ما أوفى وعاتبت ما كفى        =ألم يأن سعدى أن تكفي عتابك         وقد نبحتني من كلابك عصبة        =فهلا وقد حالوا زجرت كلابك         تجافيت من مستحسن البر جملة        =وجرت على بختي جفاء ابن بابك فلما وقف أبو القاسم الحسولي على الأبيات أرسلها إلى ابن بابك، وكان مريضا، فكتب جوابها بديها: وصلت الرقعة أطال الله بقاء الأستاذ وفهمتها، وأنا أشكو اليه الشيخ أبا الحسين فإنه صيرني فصلا لا وصلا، وزجا لا نصلا، ووضعني موضع الخلال من الموائد، وتمت من أواخر القصائد، وسحب اسمي منها مسحب الذيل، وأوقعه موقع الذنب المحذوف من الخيل، وجعل مكاني مكان القفل من الباب، وفذلك من الحساب، وقد أجبت عن أبياته بأبيات أعلم ان فيها ضعفا لعلتين، علتي وعلتها، وهي:    
         أيا أثلات الشعب من مرج يابس      سلام على آثاركن الدوارس     لقد شاقني والليل في شملة الحيا        =اليكن توليع النسيم المخالس         ولمحة برق مستميت كأنه        =تردد لحظ بين أجفان ناعس         فبت كأني صعدة يمنية        =تزعزع في نقع من الليل دامس         ألا حبذا صبح اذا ابيض أفقه        =تصدع عن قرن من الشمس وارس         ركبت من الخلصاء تركب سيلها        =ورود المطي الحائمات الكوانس         فيا طارق الزوراء قل لغيومها اس        =تهلي على متن من الكرخ آنس         وقل لرياض القفص تهدي نسيمها        =فلست على بعد المزار بآيس         ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة        =لقى بين أقراط المها والمحابس         وهل أرين الري دهليز بابل        =وبابل دهليز إلى أرض فارس         ويصبح ردم السد قفلا عليهما        =كما صرت قفلا في قوافي ابن فارس فعرض أبو القاسم الحسولي المقطوعين على الصاحب وعرفه الحال فقال: البادي أظلم والقادم يزار، وحسن العهد من الإيمان.

---

### في كتاب: سير أعلام النبلاء

ابن فارس الإمام العلامة، اللغوي المحدث، أبو الحسين، أحمد بن فارس بن زكريا بن محمد بن حبيب القزويني، المعروف بالرازي، المالكي، اللغوي، نزيل همذان، وصاحب كتاب ’’المجمل’’.

حدث عن: أبي الحسن علي بن إبراهيم بن سلمة القطان، وسليمان بن يزيد الفامي، وعلي بن محمد بن مهرويه القزوينيين، وسعيد بن محمد القطان، ومحمد بن هارون الثقفي، وعبد الرحمن بن حمدان الجلاب، وأحمد بن عبيد الهمذانيين، وأبي بكر بن السني الدينوري، وأبي القاسم الطبراني، وطائفة.

حدث عنه: أبو سهل بن زيرك، وأبو منصور محمد بن عيسى، وعلي بن القاسم الخياط المقرئ، وأبو منصور بن المحتسب، وآخرون.

مولده بقزوين، ومرباه بهمذان، وأكثر الإقامة بالري.

وكان رأسا في الأدب، بصيرا بفقه مالك، مناظرا متكلما على طريقة أهل الحق، ومذهبه في النحو على طريقة الكوفيين، جمع إتقان العلم إلى ظرف أهل الكتابة والشعر.

وله مصنفات ورسائل، وتخرج به أئمة.

وكان يتعصب لآل العميد، فكان الصاحب بن عباد يكرهه لذلك، وقد صنف باسمه كتاب ’’الحجر’’، فأمر له بجائزة قليلة.

وكان يقول: من قصر علمه في اللغة وغولط غلط.

قال سعد بن علي الزنجاني: كان أبو الحسين من أئمة اللغة، محتجا به في جميع الجهات غير منازع، رحل إلى الأوحد في العلوم أبي الحسن القطان، ورحل إلى زنجان، إلى صاحب ثعلب أحمد بن الحسن الخطيب، ورحل إلى ميانج إلى أحمد بن طاهر بن النجم، وكان يقول: ما رأيت مثله. قال سعد: وحمل أبو الحسين إلى الري؛ ليقرأ عليه مجد الدولة ابن فخر الدولة، وحصل بها مالا منه، وبرع عليه، وكان أبو الحسين من الأجواد، حتى إنه يهب ثيابه وفرش بيته، وكان من رءوس أهل السنة المجردين على مذهب أهل الحديث.

قال: ومات بالري في صفر سنة خمس وتسعين وثلاث مائة، وفيها ورخه أبو القاسم بن مندة، ووهم من قال: مات سنة تسعين.

أخبرنا إسماعيل بن عبد الرحمن: أخبرنا البهاء عبد الرحمن، أخبرنا عبد الحق اليوسفي، أخبرنا هادي بن إسماعيل، أخبرنا علي بن القاسم، أخبرنا أحمد بن فارس اللغوي، حدثنا علي بن أبي خالد بقزوين، حدثنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن الثوري، عن عبد الله بن السائب، عن زاذان، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: ’’إن لله ملائكة في الأرض سياحين يبلغوني عن أمتي السلام’’.

ومن نظم ابن فارس.

        سقى همذان الغيث لست بقائل       سوى ذا وفي الأحشاء نار تضرم    
    وما لي لا أصغي الدعاء لبلدة       أفدت بها نسيان ما كنت أعلم    
    نسيت الذي أحسنته غير أنني       مدين وما في جوف بيتي درهم        وله: 

        إذا كنت تؤذى بحر المصيف       ويبس الخريف وبرد الشتا    
    ويلهيك حسن زمان الربيع       فأخذك للعلم قل لي متى؟

---

### في كتاب: طبقات المفسرين للداوودي

أحمد بن فارس بن زكريا بن محمد بن حبيب أبو الحسين اللغوي. صاحب «المجمل».

قال ياقوت في معجمه: ذكره السلفي في «شرح مقدمة معالم السنن» للخطابي، فقال أصله من قزوين.

وقال غيره: إنه أخذ عن أبي بكر، أحمد بن الحسن الخطيب راوية ثعلب، وأبي الحسن علي بن إبراهيم القطان، وعلي بن عبد العزيز المكي صاحب أبي عبيد وأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني.

وكان مقيما بهمذان ثم حمل منها إلى الري ليقرأ عليه أبو طالب بن فخر الدولة فسكنها، وكان شافعيا فتحول مالكيا، وقال: أخذتني الحمية لهذا الإمام المقبول القول على جميع الألسنة، أن يخلو مثل هذا البلد عن مذهبه.

وكان الصاحب بن عباد يتتلمذ له، ويقول: شيخنا ممن رزق حسن التصنيف.

وقرأ عليه البديع الهمذاني، وكان كريما جوادا ربما سئل فيهب ثيابه وفرش بيته.

وله من التصانيف: «جامع التأويل في تفسير القرآن» أربع مجلدات، «كتاب سيرة النبي صلى الله عليه وسلم»، «كتاب أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم»، «تفسير أسماء النبي صلى الله عليه وسلم»، «كتاب غريب إعراب القرآن»، «كتاب فقه اللغة»، «كتاب المجمل في اللغة»، «كتاب دارات العرب»، «كتاب الليل والنهار»، «كتاب العم والخال»، «كتاب خلق» «الإنسان» «كتاب الشيات والحلى»، «كتاب مقاييس اللغة». قال ياقوت: وهو كتاب جليل لم يصنف مثله، «مقدمة في النحو» «ذم الخطأ في الشعر»، «فتاوى فقيه العرب»، «الاتباع والمزاوجة»، «اختلاف النحويين»، «الانتصار لثعلب»، «الحماسة المحدثة»، وغير ذلك.

وكان نحويا على طريقة الكوفيين.

قال الذهبي: مات سنة خمس وتسعين وثلاثمائة بالري، وهو أصح ما قيل في وفاته.

قال ياقوت: وقال قبل وفاته بيومين:

شعر:

        يا رب إن ذنوبي قد أحطت بها       علما وبي وبإعلاني وإسراري     
    أنا الموحد لكني المقر بها       فهب ذنوبي لتوحيدي وإقراري        وله:

        مرت بنا هيفاء مقدودة       تركية تنمي لتركي     
    ترنو بطرف فاتن فاتر       كأنه حجة نحوي        وله:

        إذا كنت في حاجة مرسلا       وأنت بها كلف مغرم    
    فأرسل حكيما ولا توصه       وذاك الحكيم هو الدرهم        وله:

        قد قال فيما مضى حكيم       ما المرء إلا بأصغريه     
    فقلت قول امرئ لبيب       ما المرء إلا بدرهميه    
    من لم يكن معه درهماه       م تلتفت عرسه إليه    
    وكان من ذله حقيرا       تبول سنوره عليه

---

### في كتاب: طبقات المفسرين للأدنه وي

أحمد بن فارس بن زكريا اللغوي صاحب المجمل
 قال ياقوت في معجمه ذكره السلفي في شرح مقدمة معالم السنن للخطابي فقال أصله من قزوين وقال غيره إنه أخذ عن أبي بكر أحمد ابن الحسن الخطيب راوية ثعلب وأبي الحسن علي بن إبراهيم القطان وعلي بن عبد العزيز المكي صاحب أبي عبيد وأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني
 وكان فقيها شافعيا فصار مالكيا قال دخلتني الحمية بهذا البلد يعني الري كيف لا يكون فيه رجل على مذهب هذا الرجل المقبول القول على جميع الألسنة
 وله من التصانيف جامع التأويل في تفسير القرآن أربع مجلدات وكتاب سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وكتاب أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وكتاب المجمل في اللغة وكتاب غريب إعراب القرآن وكتاب دارات العرب وكتاب الليل والنهار وكتاب العم والخال وكتاب خلق الإنسان وكتاب الشياه والحلي وكتاب مقاييس اللغة
 قال ياقوت وهو كتاب جليل لم يصنف مثله
 وقال الذهبي توفي سنة خمس وتسعين وثلاثمائة

---

### في كتاب: نزهة الألباء في طبقات الأدباء

أبو الحسين الرازي 

وأما أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكرياء الرازي، فإنه كان من أكابر أئمة اللغة، أخذ عن أبي بكر أحمد بن الحسن الخطيب، رواية ثعلب، وأبي الحسن علي بن إبراهيم القطان، وأبي عبد الله أحمد بن طاهر بن المنجم، وكان يقول عن أبي عبد الله هذا: إنه ما رأى مثله، ولا هو رأى مثل نفسه.

وأخذ عنه أحمد بن الحسين المعروف بالبديع الهمذاني وغيره، وأقام بالري بأخرة، وكان سبب ذلك أنه حمل إليها من همذان وقد شهر، ليقرأ عليه أبو طالب بن فخر الدولة علي بن ركن الدولة الحسن بن بويه الديلمي، فسكنها.

وكان فقيهاً شافعياً حاذقاً، ثم انتقل إلى مذهب مالك في آخر أمره، فسئل عن ذلك فقال: دخلتني الحمية لهذا الإمام المقبول على جميع الألسنة، أن يخلو مثل هذا البلد - يعني الري - عن مذهبه، فعمرت مشهد الانتساب إليه، حتى يكمل لهذا البلد فخره، فإن الري أجمع البلاد للمقالات والاختلافات في المذاهب على تضادها وكثرتها.

وكان والد أبي الحسين فقيهاً شافعياً لغوياً، وقد أخذ عنه أبو الحسين، وروى عنه في كتبه، قال ابن فارس: سمعت أبي قول: سمعت محمد عبد الواحد يقول: سمعت ثعلباً يقول: إذا أنتج ولد الناقة في الربيع ومضت أيام فهو ربع، فإذا أنتج في الصيف والربيع فهو ربعة.

وكان الصاحب بن عباد يقول: شيخنا أبو الحسن رزق التصنيف، وأمن من التصحيف.

وله تآليف حسنة، وتصانيف حجة، فمنها كتاب المجمل في اللغة، وكتاب متخير الألفاظ، وكتاب فقه اللغة، وكتاب غريب إعراب القرآن، وكتاب في تفسير أسماء النبي صلى الله عليه وسلم، ومقدمة في النحو، وكتاب درارات العرب، وكتاب فُتيا فقيه العرب، إلى غير ذلك من الكتب.

وكان كريماً جواداً، فربما وهب السائل ثيابه وفرش بيته، وكان له صاحب يقال له: أبو العباس أحمد بن محمد الرازي المعروف بالغضبان، وسبب تسميته بذلك أنه كان يخدمه، ويتصرف في بعض أموره، قال: فكنت ربما دخلت فأجد فرش البيت أو بعضه قد وهبه، فأعاتبه على ذلك، وأضجر منه، فيضحك من ذلك ولا يزول من عادته، فكنت متى دخلت عليه ووجدت شيئاً من البيت قد ذهب، علمت أنه قد وهبه، فأعبس، وتظهر الكآبة في وجهي، فيبسطني، ويقول: ما شأن الغضبان؟ حتى لصق بي هذا اللقب منه، وإنما كان يمازحني به.

ومما أنشد لأبي الحسين بن فارس:

        وقالوا كيف أنت فقلت خير      تقضى حاجة وتفوت حاج    
    إذا ازدحمت هموم الصدر قلنا      عسى يوماً يكون لها انفراج    
    نديمي هرتي، وسرور قلبي      دفاتر لي ومعشوقي السراج

---

### في كتاب: البلغة فى تراجم أئمة النحو واللغة

أحمد بن فارس بن زكريا بن حبيب، أبو الحسين 

اللغوي، القزويني نجارا، الرازي دارا كان يؤدب مجد الدولة بن ركن الدولة بن بويه، كان شافعياً، ثم صار مالكياً آخر عمره. وله مصنفات كثيرة جليلة، منها: ’’المقاييس’’ و’’المجمل’’ و’’التفسير’’ و’’فقه اللغة’’ و’’متخير الألفاظ’’.

---

### في كتاب: الدر الثمين في أسماء المصنفين

أحمد بن فارس بن زكريّا، أبو الحسين اللّغوي. 

كان الصاحب إسماعيل بن عبّاد يكرمه ويقول: ابن فارس ممّن رزق حسن التصنيف.

فمن تصانيفه: كتاب المجمل، وكتاب متخيّر الألفاظ، وكتاب فقه اللغة، وكتاب غريب إعراب القرآن، وكتاب تفسير أسماء النبيّ صلّى الله عليه وسلم، وكتاب في النحو مقدّمة، وكتاب دارات العرب، وكتاب حلية الفقهاء، وكتاب الفرق، وكتاب مقدّمة الفرائض، وكتاب ذخائر الكلمات، وكتاب شرح رسالة الزّهريّ إلى عبد الملك بن مروان، وكتاب سيرة النبيّ صلّى الله عليه وسلم، وكتاب الليل والنهار، وكتاب العمّ والخال، وكتاب أصول اللّغة، وكتاب أخلاق النبيّ صلّى الله عليه وسلم، وكتاب جامع التأويل في تفسير القرآن: أربع مجلّدات، وكتاب الثّياب والحليّ، وكتاب خلق الإنسان، وكتاب مقاييس اللّغة لم أعلم أنه صنّف مثله وكتاب كفاية المتعلّمين في اختلاف النّحويّين، وكتاب الصّاحبي: صنّفه للصاحب إسماعيل بن عباد.

وله شعر كثير، ولمّا مرض المرض الذي مات فيه قال قبل موته بيوم شعرا: [البسيط]

        يا ربّ إنّ ذنوبي قد أحطت بها      علما وبي وبإعلاني وإسراري    
    أنا الموحّد لكنّي المقرّ بها      فهب ذنوبي لتوحيدي وإقراري         ومات في سنة تسع وستين وثلاث مائة.

---

### في كتاب: طبقات المفسرين للسيوطي

أحمد بن فارس بن زكريا اللغوي. 

صاحب المجمل: قال ياقوت في معجمه: ذكره السلفي في شرح مقدمة معالم السنن للخطابي فقال: أصله من قزوين.

وقال غيره إنه أخذ عن أبي بكر أحمد بن الحسن الخطيب رواية ثعلب، وأبي الحسن علي بن إبراهيم القطان، وعلي بن عبد العزيز المكي صاحب أبي عبيد، وأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني.

وكان فقيها شافعيا فصار مالكيا، قال: دخلتني الحمية لهذا البلد يعني الري، كيف لا يكون فيه رجل على مذهب هذا الرجل المقبول القول على جميع الألسنة.

وله من التصانيف: جامع التأويل في تفسير القرآن أربع مجلدات، كتاب سيرة النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كتاب أخلاق النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كتاب المجمل في اللغة، كتاب فقه اللغات كتاب غريب إعراب القرآن، كتاب دارات العرب، كتاب الليل والنهار، كتاب الغم والحال كتاب خلق الإنسان، كتاب الشيات والحلى، كتاب مقاييس اللغة، قال ياقوت: وهو كتاب جليل لم يصنف مثله، كتاب كفاية المتعلمين في اختلاف النحويين، كتاب الحماسة المحدثة وغير ذلك.

قال الذهبي: مات سنة خمس وتسعين وثلاثمائة.

قال ياقوت: وقال قبل وفاته بيومين:

        يا رب إن ذنوبي قد أحطت بها       علما وبي وبإعلاني وإسراري    
    أنا الموحد لكني المقر بها       فهب ذنوبي لتوحيدي وإقراري

---

### في كتاب: إشارة التعيين في تراجم النحاة واللغويين

أحمد بن فارس بن زكريّا بن محمد بن حبيب اللُّغويّ 

من أهل قزوين، وسكن الريّ، صاحب كتاب المجْمل في اللّغة، وفِقْه اللّغة، ومتخيّر الألفاظ، وغيرها، قرأ عليه بديعُ الزمان أحمد بن الحسين الهمذاني، وكان يؤدّب مجد الدولة بن ركن الدولة ابن بويه، وكان شافعيّ المذهب عارفاً بالنّحو واللّغة، وانْتقل إلى مذهب مالِك في آخر عمره، ومن تصانيفه: كتاب: فتيا فقه العرب، وكتاب كلا، وكتاب الثلاثة.

يقال: إنه كان يصنّف ليلة الجمعة كتاباً ويبيعه يوم الجمعة، ويتصدّق بثمنه قبْل الصلاة، توفي سنة خمس وتسعين وثلاث مئة.

---

### في كتاب: الموسوعة الميسرة في تراجم أئمة التفسير والإقراء والنحو واللغة

ابن فارس 

النحوي، اللغوي، المفسر أحمد بن فارس بن زكريا بن عقد بن حبيب الرازي القزويني، أبو الحسين.

ولد: سنة (329 هـ) نسع وعشرين وثلاثمائة.

من مشايخه: أبوه وعلي بن إبراهيم بن سلمة القطان والطبراني وغيرهم.

من تلامذته: بديع الزمان الهمذاني، والصاحب بن عاد، وأبو منصور محمد بن عيسى، وغيرهم.

كلام العلماء فيه:

* معجم الأدباء: ’’قال الثعالبي: حدثني ابن عبد الوارث النحوي قال: كان الصاحب بن عباد منحرفاً عن ابن فارس لانتسابه إلى خدمة آل العميد وتعصبه لهم’’ أ.هـ.

* وفيات الأعيان: ’’كان أبو الحسين.. إماماً في علوم شتى، وخصوصاً العرببة فإنه أتقنها’’ أ.هـ.

* المستفاد من ذيل تاريخ بغداد: ’’كان فقيهاً شافعيّاً حاذقاً، فانتقل إلى مذهب مالك في آخر عمره’’ أ.هـ.

* السير: ’’الإمام العلامة اللغوي المحدث كان بصيراً بفقه مالك متكلماً على طريقة أهل الحق، وكان من رؤوس أهل السنة المجردين على مذهب أهل الحديث’’ أ.هـ.

* الوافي: ’’كان شافعيّاً فقيهاً فانتقل في آخر عمره إلى مذهب مالك. وسئل عن ذلك فقال: أخذتني الحمية لهذا الإِمام المقبول على جميع الألسنة أن يخلو هذا البلد عن مذهبه’’ أ.هـ.

* البغية: ’’كان نحوياً على طريقة الكوفيين، وكان جواداً كريماً وربما سئل فيهب ثيابه وفرش بيته’’ أ.هـ.

* الأعلام: ’’من أئمة اللغة والأدب وله شعر’’ أ.هـ.

* قلت: ولما كان ابن فارس من المعظمين لعلي بن أبي طالب والمحبين له حيث يذكره في كتاب ’’المجمل’’ وغيره مما جعل مؤرخي الشيعة يعدونه شيعياً.

ففي أعيان الشيعة ما نصه: (لا شبهة في تشيعه فقد ذكره الشيخ أبو جعفر الطوسي في فهرست أسماء مصنفي الإمامية.. ولم يشر إلى أنه غير شيعي كما هي عادته فذكره في مصنفي الإمامية مسكوتاً عنه شهادة منه بتشيعه.. ) ثم ذكر دليلاً آخر على تشيعه هو اختيار آل بويه له معلماً لهم. وأخبر في كتابه الصاحبي الدليل القاطع على أنه شيعي. وبعد مراجعة الكتاب وجدنا أنه قد اعتمد على أمر غير يقيني وذلك أن ابن فارس إذا ذكر عليّاً قال (صلوات الله عليه) بخلاف عُثمَان وغيره ففي صفحة (57 و 58) من الكتاب -أي الصاحبي ط- بيروت 1963 -: (وكان من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كاتبون منهم أمير المؤمنين على (صلوات الله عليه) وعثمان وزيد’’. أ.هـ. فتقديمه لذكر علي على عُثمَان وذكر الصلاة عليه هذا هو الذي جعل العاملي ينسب ابن فارس إلى التشيع!

وفي مقدمة مجمل اللغة (1/ 13 - 14): ذكر أنه اتهم بالتشيع، ودافع عنه، وفي أوجز السير (151 - نقلاً عن مقدمة مجمل اللغة ص 14): وأما رفقاؤه النجباء فعلي وابناه وحمزة وجعفر وأبو بكر وعمر وأبو ذر والمقداد أ.هـ.

وبصورة عامة نستطيع أن نقول أن حبه لعلي رضي الله عنه لا يعني الانتساب إلى مذهب معين، بل هو أمر طبيعي عند المسلمين الصادقين في حب الصحابة. وكذلك عدم ذكر كثير من كتب التراجم لتشيعه سوى كتاب ’’أعيان الشيعة’’ يقلل من قيمة هذا الادعاء والله الموفق للصواب.

وفاته: سنة (395 هـ) خمس وتسعين وثلاثمائة

قال الذهبي: وهو أصح ما قيل في وفاته.

من مصنفاته: ’’المجمل’’ في اللغة، و’’غريب إعراب القرآن’’ و’’مقدمة في النحو’’، و’’الصاحبي’’ في اللغة العربية.

---
- الرابط الكامل: https://www.taraajem.com/persons/963/أحمد-بن-فارس